选择 IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA 第 2 部分 – Klungkung 反对荷兰殖民主义的女性战士
十九世纪克隆孔王国的状况
2.1 政治条件。
Klungkung王国是巴厘岛八个王国中的一个王国。其他王国是卡朗阿森、邦利、吉安雅、克隆孔、巴东、塔巴南、杰姆布拉纳和布莱伦。 Klungkung王国地区与其他王国地区接壤，如Karangasem（东部）、Bangli（北部）、Gianyar（西部）、Samudra Indonesia（南部）。从地理上来说，克隆孔王国的领土分为两部分，即大陆和岛屿。陆地面积约 600 平方公里，由巴厘岛中部山脉的丘陵组成。这些山丘主要位于吉安雅、邦利和卡朗阿森王国的边界。越往南，倾斜度越大，形成一片宽阔的低地，横跨三条河流：图卡德乌达河、图卡德吉纳河和图卡德梅兰吉特河，直到到达克隆孔王国的南部海岸。位于山区。 Dawan、Payangan、Tampaksiring、Bajarangkan、Gelgel、Klungkung 和 Kusamba 位于靠近海岸的低地。首都 Klungkung 距南海岸约 5 公里。
Klungkung地区的群岛部分由位于巴东海峡和印度尼西亚洋之间的岛屿组成。这些岛屿分别是珀尼达岛、蓝梦岛和金银岛，面积约222平方公里。克隆孔王国的总面积为822。
库桑巴战争（1849 年）时克隆孔王国的人口数量尚不清楚，或者没有历史资料能够记录。然而，根据 1856 年前往巴厘岛和龙目岛的 Van Bloemen Waanders 的估计，克隆孔王国的人口为 46,000 人。
为了实施良好有序的政府制度，王国的领土被划分为更小的区域，即kemancaan、村庄和banjar。王国的官僚结构也根据领土划分进行了调整。因此，有一个以宫殿或城堡为中心的中央政府，其领土涵盖克隆孔王国。接下来是在punguga领导下的mancaan级政府或在prebekel领导下的村级政府，最低的是在Klian领导下的banjar级政府。
在克隆孔王国的官僚结构中，王室等级如下：（1）国王，（2）4 蓬加瓦或曼卡，（3）普雷贝克尔，（4）克利安。
国王。国王在政治领域拥有最高权力，这意味着行政、立法和司法权都掌握在国王手中，尽管他在行使权力时得到王室官员的协助，而王室官员则作为下级雇员执行日常事务。职责。贸易垄断权或经济权力也掌握在国王手中。同样，社会和文化力量。在社会上，国王属于巴厘岛社会的上层和特里旺萨群体。在文化领域，国王监督并维持宗教和习惯法规的有序实施，任何违规行为均通过法庭或法院处理。
国王或德瓦阿贡 (Dewa Agung) 在执行日常政府工作时得到高级王室官员 (bahudanda) 的协助，例如：bhagawanta、法官、检察官 sedahan Agung。
Bahudanda 是由薄伽梵、家臣或外国人组成的工作的显贵。家臣或外国人住在称为“普里”的房屋建筑群中。他们的城堡的名称取自他们统治地区的名称，例如 Puri Gelgel、Puri Satria、Puri Kusamba、Puri Akah 等。蓬加瓦是控制克隆孔王国地区的宫廷官员。这些区域是目前的街道级区域。
更一般而言，巴嘎万塔（Bhagavanta）被称为皇家牧师，其工作是协助国王处理宗教事务，特别是与印度教和布达宗教有关的事务。他们是从湿婆神和佛陀祭司中任命的，使用的头衔是 Ida Pedanda。薄伽梵塔还与其他王室要人一起担任王室顾问。在 Dewa Agung Istri Kanya 统治期间，出现了诸如 Pedanda Gde Wayan Pidada 和 Pedanda Gde Made Rai 等 bhagawantas 的名字。
司法问题也受到王国的关注。 Klungkung皇家司法机构称为Kerta，其官员包括法官、检察官和书记员。法官的任务是对案件作出判决，检察官是检察官，而书记员则对案件进行口头审理。法官的任务是根据古老的印度教宗教书籍（例如 Purwadigama、Adigama、Agama、Siwasasana、Paswara 等）做出决定。因此，法官是从普遍掌握这些古籍的婆罗门阶级（两名祭司）中任命的。
塞达汉·阿贡 (Sedahan Agung) 是皇家财务主管，负责通过对稻田和沼泽地征税 (tigasana) 为皇家国库带来财政收入。在履行日常职责时，Sedahan Agung 还得到 Sedahan Tembuku 和 Kelian Subak 的协助。
地区级官员是在国际或国际层面负责地区的保留人或外国人。他们通常由王室成员任命，以确保忠诚或忠诚。丰川监管数名普勒贝克尔，普勒贝克尔本人则由丰川任命。
皇家政府结构中最低级的官员是 klian klian banjar。一般来说，克利安的职位是由在班贾会议时选举产生的人担任，之后再寻求家臣和国王的批准才能任命该职位。
在与巴厘岛其他王国的关系中，克隆孔的国王或德瓦阿贡实行双重政治。首先，克隆孔的德瓦阿贡向巴厘岛的其他王国进行了扩张。 1800 年，德瓦·阿贡·克隆孔 (Dewa Agung Klungkung) 袭击了邦利 (Bangli)，而 1805 年，邦利 (Bangli) 国王成功脱离了德瓦·阿贡·克隆孔 (Dewa Agung Klungkung)。 1820 年，吉安雅王国与其 5 个邻国（即克隆孔 (Klungkung)、邦利 (Bangli)、巴东 (Badung) 和孟格威 (Mengwi)）联合作战。当外部势力威胁想要篡夺其主权时，这一阴谋发生了变化。 Dewa Agung Klungkung 以协议或 paswara-paswara 的形式与巴厘岛其他国王进行合作。 829年，与吉安雅、巴东、塔巴南国王签订协议，协议内容包含彼此团结、同甘共苦的意思。以下协议（1837 年）是 Dewa Agung Klungkung 与 Gianyar、Bangli、Payangan、Badung 和Mengwi 国王之间签订的，其内容是忠诚感，只要生命还存在于体内，无论生还是死。这种团结意识后来得到了证明，即 1839 年赫斯库斯·库普曼 (Huskus Koopman) 被另一位荷属东印度群岛政府任命，克隆孔王国承认荷属东印度群岛总督对克隆孔土地的主权。 Klungkung 国王或阿贡神想要签署这份合同，因为荷兰人承诺在与龙目岛马塔兰王国的战争中向 Klungkung、Karangasem 和 Buleleng 王国提供援助，该王国在 1840 年作为独立国家控制了龙目岛王国，摆脱了卡朗阿森德瓦·阿贡·克隆孔的权力。
下一项协议，即关于消除珊瑚礁的协议，是在 1843 年 5 月 24 日签订的一份合同或协议中签署的。从这两项协议中可以清楚地看出，Dewa Agung Klungkung 已处于主权之下。荷兰总督职位，尽管其性质仍停留在纸面上。这两项协议随后被荷属东印度政府用作在库桑巴战争（1849年）中攻击克隆孔的借口或借口，因为德瓦·阿贡·克隆孔被指控违反协议，即在布勒冷战争（1846年）中帮助布勒冷并贾加拉加战争 (1848)。
2.2. 经济条件。
Klungkung王国的村庄受到季风的影响，导致雨季和旱季交替。十月至四月左右，西季风会带来相当大的降雨。然而，在旱季，克隆孔王国的地区仍然会下雨。平均降雨量1866米3，一年有80～87天阴雨天。
降雨主要落在乌达（图卡德）河沿岸的低地，使居民能够种植农作物。但克隆孔王国的群岛地区却并非如此，即位于巴东海峡周围的岛屿，如努沙佩尼达岛、蓝梦岛和金宁岸岛，降雨量非常稀少。旱季过长，土壤中含有石灰，对农业十分不利。
克隆孔王国拥有农业经济基础。苏巴克作为传统的农业用水组织发挥着非常重要的作用。苏巴克是一个管理灌溉部门的组织，以便无论在雨季还是旱季，水都能定期流入居民的稻田。 Klungkung 王国的稻田定期从分布在河流周围的苏巴克（Tukad Bubuh、Tukad Jenah 和 Tukad Unda）获取水源。 Tukad Unda 是 Klungkung 王国最宽的河流，有 3 个水坝，即 Bajing 水坝、Cau 水坝和 Sampalan 水坝。在克隆孔王国中具有重要意义的两个农业地区是位于图卡德乌达以东的达万的苏巴克-苏巴克和位于图卡德乌达以西的班贾朗坎的苏巴克-苏巴克。除此之外，在格隆孔王城以南的格格格曼卡安 (Gelgel mancaan) 周围也有广阔的稻田。
农产品包括大米、玉米、木薯和大豆。水稻一年只能收获两次，而玉米、大豆和木薯作为间作作物每年种植一次。这是针对Dawan和Bajangkan等肥沃地区，而针对Nusa Penida等岛屿地区及其周边地区，由于珊瑚岛形式的土地条件，他们每年只能生产一次gaga稻。一些沿海居民以巴东海峡附近捕鱼为生，而另一些居民则利用传统制盐方式，即在珀尼达岛的库桑巴、Jungut Batu、Kutampi 和 Batununggul 海滩沿线进行制盐。除农产品外，还有金、铜、铁等金属工艺品。用这些材料制作了短剑、锄头、镰刀、犁头和铃铛。这些物品主要在 Budaga Kusamba 和 Klungkung 村庄生产，而锣制作则在 Tihingan 村庄进行。
还有专门用粘土（陶器）制作陶瓷制品的女工匠。该团体专门用粘土或陶器制作仪式用物品和日常使用的物品，例如罐子。制作这些陶器的中心位于 Tojan 和 Kemuning 村庄。
其他产品还有尼拉 (tuak)，这是一种从棕榈树或椰子树中提取并经过传统加工的酒。大湾村的居民以树液为原料来生产棕榈糖，其成果除了满足自己的需要外，还通过库桑巴港出口。大湾也有养牛场，除了拉犁外，还以牛肉干的形式出口。为了向王国以外出口商品，克隆孔王国有一个港口，即库桑巴。库桑巴港出口的贸易货物有：椰子、椰子油、皮革、牛肉干、咖啡、盐、大米、稻谷、咸鱼、虾酱。
所有进出港口的货物都受到 Subandar Kusamba 的监管，每个进出的贸易商都必须持有 panugraha 函，即国王或 Dewa Agung 出具的带有皇家印章的许可函。如果任何商人没有 panugraha 信，那么该商人可能会连同他的所有商品一起被没收。这意味着 Klungkung 的 Dewa Agung 垄断了所有贸易。
2.3.社会文化条件
克隆孔王国的社会文化生活深受印度教的影响。极大影响人们社会行为的印度教宗教教义包括：Panca Srada、Dasa Paramartha、Panca Yadnya 等。这些教义反映在 Dewa Agung Istri Kanya 的文学作品《Pralambang Bhasa Wewatekan》中。
Klungkung王国的社会制度与一般巴厘岛社会的社会制度没有太大区别，即根据血统分为四个群体，称为catur wangsa，即Brahmana、Ksatria、Wesia和Sudra。前三组称为Tri Wangsa，即上层，而其他组称为jaba（下层）。 Tri Wangsa和jaba之间的关系是守护神：klaien（kawula gusti），其中gusti在生活的各个方面，无论是政治、经济、社会还是文化，都比kawula拥有更高的地位。
克隆孔王国中这些群体之间出现的关系形成了一个结构，通过关注这些关系，可以看到王朝各个群体所扮演的角色。每个王朝群体都倾向于维持其先前的传统角色，这使得垂直社会流动很难发生。
占据社会金字塔顶端位置的婆罗门和刹帝利集团，在王室层面的政治领域也占据主导地位，除了在政治领域拥有权力外，还获得了很高的社会地位。这里，社会地位与王朝棋之间的政治关系清晰可见。一个人的社会地位取决于其王朝群体的等级高低。当然，婆罗门、刹帝利、威夏三朝集团的地位比大多生活在农村地区的贾巴集团要高。
决定一个人在克隆孔王国的地位有两个标准。首先是遗传，即一个人与宗教社会精英的血缘关系的密切程度；其次，一个人与王室政治精英的血缘关系的密切程度。弥漫着神奇的宗教气氛。当时的社会生活对精英的地位产生了很大的影响，因为社会政治精英和宗教精英不被视为拥有超越人类力量的权力。国王通常被认为是毗湿奴神的化身。由此可见他们的地位有多么高，权力有多大。
神奇的宗教氛围也赋予了婆罗门群体崇高的地位。他们掌握宗教教义，这个角色是代代相传的传统角色。其中有些人被加冕为“pedanda”，即专门加冕的祭司，以验证皇家级别的良好祭司仪式，例如国王或大神的加冕或寺庙的传统宗教仪式。
其他群体眼中的学究是西瓦大师，而婆罗门群体之外的人是西西亚。在这里，婆罗门群体在宗教领域的知识使他们处于较高的地位，甚至因为他们是唯一被认为最掌握宗教教义并因此在该领域拥有最大权力的群体。 siwa-guru 和 sisya 之间是一种依赖关系，sipa-guru 在精神领域提供指导，而 sisya 则为 pedanda 提供奉献或忠诚。
这种关系不仅存在于学生之间、教师与学生之间，也存在于国王与人民之间，以至于在Dewa Agung Klungkung与巴厘岛其他国王签订的协议中都有gustidan kaula一词。古斯蒂的职能是在政治、经济、社会和文化上保护社区，而人民（考拉）则以提供工作、身体和灵魂的形式为王国服务；和其他人。
留意上面的描述就可以看出，每个人获得高地位的机会实际上是被世袭和王朝的界限所阻挡，从而使一个人的社会地位趋于维持。
婆罗门和刹帝利阶级的极高地位使他们有权在生活的各个领域掌握权力。在这种情况下，国王本人或者德瓦阿贡作为王权的最高持有者有着非常大的影响力。这种影响在法律领域也清晰可见，正如《Paswara Asta-negara》中所描述的那样。根据阿迪·阿加玛的说法，国王或大神决定法庭，例如判处死刑。
由此可见，内骑士以及在克隆孔王国担任领导职务的婆罗门，基于世袭继承权，或者基于他们在特里旺萨王朝中的王朝，拥有很高的地位。