IDA I DEWA AGUNG ISRI KANYA Deel 2 – Vrouwelijke strijders tegen het Nederlandse kolonialisme in Klungkung
VOORWAARDEN VAN HET KLUNGKUNG-KONINKRIJK VAN DE XIX EEUW
2.1 Politieke omstandigheden.
Het Klungkung-koninkrijk was een koninkrijk onder de acht koninkrijken op Bali. De andere koninkrijken waren Karangasem, Bangli, Gianyar, Klungkung, Badung, Tabanan, Jembrana en Buleleng. De Klungkung-koninkrijkregio grenst aan andere koninkrijksregio’s zoals Karangasem (oostelijk deel), Bangli (noordelijk deel), Gianyar (westelijk deel), Samudra Indonesië (zuidelijk deel). Geografisch gezien is het grondgebied van het Klungkung-koninkrijk in tweeën verdeeld, namelijk het vasteland en de eilanden. Het landoppervlak beslaat ongeveer 600 km² en bestaat uit heuvels als onderdeel van de bergen van Centraal Bali. De heuvels liggen voornamelijk op de grens van de koninkrijken Gianyar, Bangli en Karangasem. Hoe zuidelijker het wordt, hoe meer het afloopt en een breed laagland vormt dat zich uitstrekt over drie rivieren: Tukad Unda, Tukad Jinah en Tukad Melangit totdat het de zuidkust van het Klungkung-koninkrijk bereikt. in bergachtige gebieden bevinden. Dawan, Payangan, Tampaksiring, terwijl Bajarangkan, Gelgel, Klungkung en Kusamba zich in de laaglanden nabij de kust bevinden. De hoofdstad Klungkung zelf ligt ongeveer 5 km van de zuidkust.
Het archipelgedeelte van de regio Klungkung bestaat uit eilanden gelegen tussen de Straat van Badung en de Indonesische Oceaan. De eilanden zijn Nusa Penida, Nusa Lembongan en Nusa Ceningan met een oppervlakte van ongeveer 222 km². De totale oppervlakte van het Klungkung-koninkrijk is 822.
De bevolking van het Klungkung-koninkrijk ten tijde van de Kusamba-oorlog (1849) is nog niet duidelijk of er zijn geen historische bronnen die dit hebben vastgelegd. Volgens schattingen van Van Bloemen Waanders, die in 1856 naar Bali en Lombok reisde, telde het koninkrijk Klungkung echter 46.000 inwoners.
Om een goed en ordentelijk overheidssysteem te kunnen implementeren, werd het grondgebied van het koninkrijk verdeeld in kleinere gebieden, namelijk kemancaan, dorp en banjar. Ook de bureaucratische structuur van het koninkrijk werd aangepast aan de verdeling van zijn grondgebied. Er was dus een centraal bestuursniveau, gecentreerd in het paleis of kasteel, waarvan het grondgebied het Klungkung-koninkrijk omvatte. Vervolgens is er de regering op mancaan-niveau onder leiding van een punggawa of de regering op dorpsniveau onder leiding van een prebekel en het laagste is het banjar-niveau onder leiding van Klian.
In de bureaucratische structuur van het Klungkung-koninkrijk was de koninklijke hiërarchie als volgt: (1) koning, (2) 4 punggawa of manca, (3) prebekel en (4) klian.
Koning. De koning heeft de hoogste macht op politiek gebied, wat betekent dat de uitvoerende, wetgevende en rechterlijke macht in handen van de koning zijn, ook al wordt hij bij de uitoefening van zijn macht bijgestaan door koninklijke functionarissen, als ondergeschikte werknemers bij het uitvoeren van hun dagelijkse taken. plichten. Het handelsmonopolie of de economische macht is ook in handen van de koning. Evenzo sociale en culturele macht. Sociaal gezien behoorde de koning tot de hogere lagen van de Balinese samenleving en de triwangsa-groep. Op cultuurgebied houdt de koning toezicht op en handhaaft hij de uitvoering van religieuze en gewoonteregels op ordelijke wijze en worden eventuele overtredingen via de rechtbank of rechtbank afgehandeld.
De koning of Dewa Agung wordt bij het uitvoeren van het dagelijks bestuur bijgestaan door hoge koninklijke functionarissen (bahudanda) zoals: bhagawanta, rechters, aanklagers sedahan Agung.
Bahudanda zijn de hoogwaardigheidsbekleders van het werk, bestaande uit bhagavanta’s, bedienden of buitenlanders. De bedienden of buitenlanders wonen in een huizencomplex dat puri wordt genoemd. De namen van hun kastelen zijn ontleend aan de namen van de gebieden waar ze regeren, bijvoorbeeld Puri Gelgel, Puri Satria, Puri Kusamba, Puri Akah en anderen. De punggáwa waren paleisfunctionarissen die gebieden in het Klungkung-koninkrijk controleerden. Deze gebieden zijn de huidige gebieden op subdistrictsniveau.
Bhagavanta wordt in meer algemene termen een koninklijke priester genoemd, wiens taak het is om de koning bij te staan in religieuze zaken, vooral die welke verband houden met het hindoeïsme en de Bhuda-religie. Ze werden benoemd uit Shiva- en Boeddha-priesters, onder de titel Ida Pedanda. Bhagavanta fungeerde ook als koninklijk adviseur samen met andere koninklijke hoogwaardigheidsbekleders. Tijdens het bewind van Dewa Agung Istri Kanya waren er namen van bhagawantas zoals Pedanda Gde Wayan Pidada en Pedanda Gde Made Rai.
Ook juridische kwesties kregen aandacht van het koninkrijk. De koninklijke gerechtelijke instelling van Klungkung heet Kerta en haar functionarissen zijn rechters, aanklagers en griffiers. De rechter is belast met het beslissen over de zaak, de officier van justitie is de aanklager, terwijl de griffier de mondelinge behandeling van de zaak verzorgt. De rechter is belast met het nemen van beslissingen op basis van oude hindoeïstische religieuze boeken zoals Purwadigama, Adigama, Agama, Siwasasana, Paswara, enzovoort. Om deze reden werden de rechters benoemd uit de brahmaanse groep (twee priesters) die deze oude boeken over het algemeen beheersten.
Sedahan Agung was de koninklijke penningmeester, die verantwoordelijk was voor de financiële inkomsten voor de koninklijke schatkist door middel van belastinginning (tigasana) voor zowel rijstvelden als heidevelden. Bij de uitvoering van zijn dagelijkse taken wordt Sedahan Agung tevens bijgestaan door Sedahan Tembuku en Kelian Subak.
Ambtenaren op regionaal niveau zijn houders of buitenlanders die verantwoordelijk zijn voor regio’s op internationaal of buitenlands niveau. Ze worden over het algemeen benoemd uit leden van de koninklijke familie om loyaliteit of trouw te garanderen. De punggawa houdt toezicht op verschillende prebekels en de prebekel zelf wordt benoemd door de punggawa.
De laagste functionarissen in de koninklijke regeringsstructuur waren de klian klian banjar. Over het algemeen wordt de functie van klian bekleed door iemand op basis van verkiezing op het moment van de banjarvergadering, waarna goedkeuring wordt gevraagd aan de vazal en de koning om in de functie te worden benoemd.
In de betrekkingen met andere koninkrijken op Bali voerde de koning of Dewa Agung in Klungkung een dubbele politiek. Eerst voerde Dewa Agung in Klungkung uitbreiding uit naar andere koninkrijken op Bali. In 1800 viel Dewa Agung Klungkung Bangli aan, terwijl in 1805 de koning van Bangli erin slaagde zich los te maken van Dewa Agung Klungkung. In 1820 vocht het Gianyar-koninkrijk tegen een combinatie van zijn vijf aangrenzende koninkrijken, namelijk Klungkung, Bangli, Badung en Mengwi. Dit complot veranderde toen er een dreiging was van externe machten die zich de soevereiniteit van het land wilden toe-eigenen. Dewa Agung Klungkung ging een samenwerking aan met andere koningen op Bali in de vorm van overeenkomsten of paswara-paswara. In 829 werd een overeenkomst gesloten met de koningen van Gianyar, Badung en Tabanan, waarvan de inhoud onder meer een gevoel van solidariteit met elkaar omvatte en het samen delen van vreugde en verdriet. De volgende overeenkomst (in 1837) was tussen Dewa Agung Klungkung en de koningen van Gianyar, Bangli, Payangan, Badung en Mengwi, waarvan de inhoud een gevoel van loyaliteit was, levend en stervend zolang het leven in het lichaam aanwezig is. Dit gevoel van solidariteit werd later bewezen toen Huskus Koopman in 1839 door een andere Nederlands-Indische regering werd aangesteld dat het koninkrijk Klungkung de soevereiniteit van de Nederlands-Indische gouverneur over het land Klungkung erkende. De koning of god Agung van Klungkung wilde dit contract ondertekenen omdat de Nederlanders beloofden hulp te verlenen aan de koninkrijken Klungkung, Karangasem en Buleleng in een oorlog tegen het Mataram-koninkrijk Lombok, dat in 1840 als onafhankelijk eiland Lombok had gecontroleerd. koninkrijk, vrij van de macht van Dewa Agung Klungkung in Karangasem.
De volgende overeenkomst, namelijk betreffende de vernietiging van koraalriffen, werd ondertekend in een contract of overeenkomst gedateerd 24 mei 1843. Uit deze twee overeenkomsten blijkt duidelijk dat Dewa Agung Klungkung onder soevereiniteit werd geplaatst. Nederlands Gouverneurschap, ook al staat de aard ervan nog op papier. Deze twee overeenkomsten werden vervolgens door de Nederlands-Indische regering als excuus of voorwendsel gebruikt om Klungkung aan te vallen in de Kusamba-oorlog (1849), omdat Dewa Agung Klungkung ervan werd beschuldigd de overeenkomst te hebben geschonden, namelijk het helpen van Buleleng in de Buleleng-oorlog (1846) en de Jagaraga-oorlog (1848).
2.2 Economische omstandigheden.
Dorpen in het Klungkung-koninkrijk worden beïnvloed door de moessonwinden, waardoor regenseizoenen en droge seizoenen elkaar afwisselen. Rond oktober-april veroorzaken de West-Moessonwinden behoorlijk zware regenval. In het droge seizoen valt er echter nog steeds regen in de gebieden van het Klungkung-koninkrijk. De gemiddelde neerslag bedraagt 1866 m 3 met een aantal regendagen van 80 – 87 keer per jaar.
De regen valt vooral in de laaglanden naast de Unda (Tukad) rivier, waardoor de bewoners gewassen kunnen verbouwen. Dit is niet het geval voor de archipelgebieden van het Klungkung-koninkrijk, namelijk de eilanden rond de Straat van Badung, zoals Nusa Penida, Lembongan en Ceningan, waar regenval zeer zeldzaam is. Het droge seizoen duurt te lang en de bodem bevat kalk, wat zeer ongunstig is voor de landbouw.
Het Klungkung-koninkrijk heeft een agrarische economische basis. Subak speelt als traditionele agrarische watergebruikersorganisatie een zeer belangrijke rol. Subak is een organisatie die de irrigatiesector beheert, zodat er regelmatig water naar de rijstvelden van de bewoners kan stromen, zowel tijdens het regenseizoen als tijdens het droge seizoen. De rijstvelden in het Klungkung-koninkrijk ontvangen regelmatig water van subaks verspreid over de rivieren: Tukad Bubuh, Tukad Jenah en Tukad Unda. Tukad Unda is de breedste rivier in het Klungkung-koninkrijk en er zijn drie dammen, namelijk de Bajing-dam, de Cau-dam en de Sampalan-dam. Twee landbouwgebieden die een belangrijke betekenis hebben in het Klungkung-koninkrijk zijn de subak-subak in Dawan, ten oosten van Tukad Unda en de subak-subak in Banjarangkan, namelijk ten westen van Tukad Unda. Daarnaast zijn er ook uitgestrekte rijstvelden rond de Gelgel mancaan, ten zuiden van de koninklijke stad Klungkung.
Landbouwproducten omvatten rijst, maïs, cassave en sojabonen. Rijst kan slechts twee keer per jaar worden geoogst, terwijl maïs, sojabonen en cassave één keer per jaar als tussengewassen worden geplant. Dit geldt voor vruchtbare gebieden zoals Dawan en Bajangkan, terwijl voor eilandgebieden zoals Nusa Penida en omgeving, vanwege de toestand van het land in de vorm van koraaleilanden, slechts één keer per jaar gaga-rijst kan worden geproduceerd. Sommige kustbewoners verdienen hun brood met het vangen van vis rond de Straat van Badung, terwijl anderen traditioneel zout maken, namelijk met behulp van zonlicht. Naast landbouwproducten zijn er ook metaalambachten zoals goud-, koper- en ijzerambachten. Van deze materialen werden keris, schoffel, sikkel, ploegschaar en bel geproduceerd. Deze artikelen worden voornamelijk geproduceerd in de dorpen Budaga Kusamba en Klungkung, terwijl het maken van gong wordt gevonden in het dorp Tihingan.
Er zijn ook vrouwelijke ambachtslieden die gespecialiseerd zijn in het maken van keramische voorwerpen uit klei (aardewerk). Deze groep maakt vooral voorwerpen uit klei of aardewerk voor ceremoniële doeleinden en voorwerpen voor dagelijks gebruik zoals potten. Het centrum voor het maken van deze aardewerkartikelen bevindt zich in de dorpen Tojan en Kemuning.
Andere producten zijn nira (tuak), een soort drank die uit palmbomen of kokospalmen wordt gehaald en vervolgens op traditionele wijze wordt verwerkt. De inwoners van het dorp Dawan gebruiken sap als ingrediënt om palmsuiker te maken en de resultaten worden niet alleen voor hun eigen behoeften gebruikt, maar ook geëxporteerd via de haven van Kusamba. In Dawan zijn ook veehouderijen die naast het trekken van ploegen ook in de vorm van beef jerky worden geëxporteerd. Om koopwaar buiten het koninkrijk te exporteren, had het Klungkung-koninkrijk een haven, namelijk Kusamba. Handelsgoederen die vanuit de haven van Kusamba worden geëxporteerd zijn: kokosnoot, kokosolie, leer, beef jerky, koffie, zout, rijst, padie, gezouten vis, garnalenpasta.
Alle goederen die de haven binnenkomen en verlaten, staan onder toezicht van Subandar Kusamba en elke handelaar die de haven binnenkomt en verlaat, moet in het bezit zijn van een panugraha-brief, namelijk een toestemmingsbrief van de koning of Dewa Agung, vergezeld van een koninklijk zegel. Als een van de handelaars geen panugraha-brief heeft, kan de handelaar samen met al zijn koopwaar in beslag worden genomen. Dit betekent dat Dewa Agung in Klungkung alle handel monopoliseert.
2.3. Sociaal-culturele omstandigheden
Het sociaal-culturele leven in het Klungkung-koninkrijk wordt sterk beïnvloed door het hindoeïsme. Hindoe-religieuze leringen die het sociale gedrag van mensen sterk beïnvloeden, zijn onder meer: Panca Srada, Dasa Paramartha, Panca Yadnya en anderen. Deze leringen worden weerspiegeld in het literaire werk van Dewa Agung Istri Kanya, namelijk Pralambang Bhasa Wewatekan.
Het sociale systeem van de samenleving van het Klungkung-koninkrijk verschilt niet veel van het sociale systeem van de Balinese samenleving in het algemeen, namelijk dat het is verdeeld in vier groepen op basis van afkomst en catur wangsa wordt genoemd, namelijk Brahmana, Ksatria, Wesia en Sudra. De eerste drie groepen worden Tri Wangsa genoemd, wat de bovenste laag is, terwijl de anderen jaba (onderste laag) worden genoemd. De relatie tussen de Tri Wangsa en de jaba is beschermheer: klaien (kawula gusti), waarbij de gusti een hogere positie heeft dan de kawula in alle aspecten van het leven, zowel politiek, economisch, sociaal als cultureel.
De relaties die tussen deze groepen in het Klungkung-koninkrijk verschijnen, vormen een structuur en door aandacht te schenken aan deze relaties is het mogelijk om de rol te zien die elke groep van de dynastie speelt. Er is een tendens bij elke dynastiegroep om de traditionele rollen te behouden die ze voorheen hadden, waardoor het erg moeilijk wordt voor verticale sociale mobiliteit.
De brahmaanse en kshatriya-groepen, die de toppositie van de sociale piramide innemen, domineren ook het politieke veld op politiek niveau op koninklijk niveau en verwerven naast hun macht op politiek niveau een hoge sociale status. Hier is de politieke relatie tussen sociale status en dynastieschaak duidelijk zichtbaar. De sociale status van een persoon komt overeen met het hoge of lage niveau van zijn of haar dynastiegroep. Uiteraard had de groep uit de drie dynastieën, namelijk Brahmaan, Kshatriya en Wesia, een hogere status dan de Jaba-groep, die voornamelijk op het platteland woonde.
Er zijn twee criteria om de status van een persoon in het Klungkung-koninkrijk te bepalen. Ten eerste is er erfelijkheid, namelijk de nauwe verwantschap van een persoon met de religieuze sociale elite; en ten tweede de nauwe verwantschap van een persoon met de politieke elites op koninklijk niveau. Er heerst een magische religieuze sfeer. Het leven in de samenleving in die tijd had een grote invloed op de status van de elite, omdat men niet dacht dat de sociaal-politieke elite en de religieuze elite over bevoegdheden beschikten die de menselijke kracht te boven gingen. Een koning wordt vaak beschouwd als een incarnatie van Heer Vishnu. Dit illustreert hoe hoog hun status is en hoeveel macht ze hebben.
De magische religieuze sfeer bezorgde de brahmaanse groep ook een hoge status. Ze beheersen de religieuze leringen en deze rol is een traditionele rol die van generatie op generatie is aanvaard. Onder hen zijn er degenen die tot pedanda worden gekroond, namelijk een priester die speciaal wordt gekroond om goede priesterlijke ceremonies op koninklijk niveau te bekrachtigen, zoals de kroning van een koning of grote God of traditionele religieuze ceremonies in tempels.
De pedanda’s in de ogen van andere groepen zijn siwa-goeroes, terwijl degenen buiten de brahmaanse groep sisya’s zijn. Hier plaatst de kennis van de brahmaanse groep op religieus gebied hen in een hogere status, zelfs omdat zij de enige groep zijn waarvan wordt aangenomen dat zij de meeste beheersing van religieuze leringen hebben en daarom de grootste macht op dit gebied hebben. De relatie tussen de siwa-guru en de sisya is een afhankelijkheidsrelatie, waarbij de sipa-guru leiding geeft op spiritueel gebied, terwijl de sisya toewijding of loyaliteit aan de pedanda biedt.
Dit soort relaties bestaat niet alleen tussen studenten, leraren en studenten, maar ook tussen koningen en mensen, zodat in de overeenkomsten tussen Dewa Agung Klungkung en andere koningen op Bali de term gustidan kaula voorkomt. Gusti functioneert om de gemeenschap zowel politiek, economisch, sociaal als cultureel te beschermen, terwijl de mensen (kaula) het koninkrijk dienen in de vorm van het verschaffen van werk, lichaam en ziel; en anderen.
Door aandacht te schenken aan de bovenstaande beschrijving wordt het duidelijk dat de kans van ieder persoon om een hoge status te verwerven feitelijk wordt geblokkeerd door de grenzen van erfelijkheid en dynastie, zodat de sociale status van een persoon doorgaans behouden blijft.
De zeer hoge status van de brahmaanse en kshatriya-klassen gaf hen het recht om macht te hebben op alle gebieden van het leven. In dit geval heeft de persoon van de koning of Dewa Agung als hoogste houder van koninklijke macht een zeer grote invloed. Deze invloed is ook duidelijk zichtbaar op juridisch gebied, zoals beschreven in Paswara Asta-negara. Volgens Adi Agama beslist de koning of de Grote God over de rechtbank, zoals het uitspreken van een doodvonnis.
Er kan dus worden geconcludeerd dat de innerlijke ridders, evenals de brahmanen die leidinggevende posities bekleedden in het Klungkung-koninkrijk, een zeer hoge status hadden op basis van erfelijke erfrechten, of op basis van hun dynastie binnen de triwangsa.