IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA Deel 5 – Vrouwelijke strijders tegen het Nederlandse kolonialisme in Klungkung
IDA I DEWA AGUNG RANYA’S VROUW WAS EEN RAKAWI-VROUW
5.1.Culturele omgeving.
Ida I Dewa Istri Kanya was de dochter van twee zonen van de koning van Klungkung die de titel Dewa Agung Putra Kusamba droegen. Als koningsdochter groeide Ida I Dewa Agung Istri Kanya op in een paleisomgeving genaamd het Semarapura-paleis in Klungkung. Het paleis, gebouwd in de 17e eeuw, was het residentiecomplex voor de koning en zijn familie, zodat de dagelijkse sociale interacties vooral plaatsvonden met de familieleden van de koning, vergeleken met anderen.
Deze samenwerking vond voornamelijk plaats met de familieleden van de koning en andere hoogwaardigheidsbekleders van het paleis, en werd door de eeuwen heen versterkt en in stand gehouden als paleistraditie. De paleismuren leken een stevige grens te vormen tussen het paleisleven en het leven buiten het paleis. Het Semarapura-paleis is verdeeld in verschillende gebouwen, waaronder de Saren Gede waar de koning woont en de Bale Mas die vlakbij de Saren Gede ligt. In het Bale Mas-complex dat zich achter de residentie van de regerende god Agung Putra Kusamba bevindt, wonen de zonen van de koning. Hier woonden Ida I Dewa-vrouw Kanya en haar halfzus, een ereplaats voor de dochter van de regerende koning van Klungkung.
Het paleis werd het centrum van alle activiteiten in al zijn aspecten, en het was in deze sfeer dat Ida I Dewa Agung Istri Kanya opgroeide. Het hindoeïsme speelt een belangrijke rol, en op dit gebied bestaat er een belangrijke koninklijke positie die bhagavanta wordt genoemd. Bhagavanta is de hoogste paleispositie die kan worden bekleed door een brahmaan die de taak heeft de koning en al zijn familieleden van advies te voorzien.
Het advies van een bhagavanta aan de koning en zijn familie omvat alle aspecten van het leven, zodat van de bhagavanta kan worden gezegd dat hij een figuur is die de traditie in stand houdt. Advies wordt zowel mondeling als schriftelijk gegeven. Het is begrijpelijk dat de literatuur zich onder andere op een vergelijkbare manier heeft ontwikkeld. Door dergelijke activiteiten werd het paleis het centrum voor de ontwikkeling van de literatuur, een traditie die teruggaat tot het Gelgel-tijdperk rond de 16e eeuw.
Literatuur die hindoeïstische religieuze waarden bevat, leert haar lezers onder meer altijd nederig te zijn tegenover anderen. Menselijk bewustzijn. Zijn beperkte positie ten opzichte van de hoogste substantie (Sanghyang Widhi) en ten opzichte van anderen versterkt de visie dat ook zijn leven wordt bepaald door deze onzichtbare kracht. Een beleefde houding tegenover anderen, vooral tegenover mensen die als ouder worden beschouwd, is het belangrijkste kenmerk van het sociale leven in het Semarapura-paleis. Deze maatschappelijke en religieuze kijk op het leven heeft een grote invloed gehad op de houding van Ida I Dewa Agung Istri Kanya ten opzichte van de wereld buiten haar in de toekomst.
Afgezien van de nobele waarden in de religieuze literatuur, werd de persoonlijkheid van Ida I Dewa Agung Istri Kanya grootgebracht door historische gebeurtenissen.
Volgens verschillende historische bronnen werd Ida I Dewa Agung Istri Kanya geboren in Karangasem, waar haar moeder vandaan kwam. Zijn moeder was een dochter van een afstammeling van de koning van Karangasem, dus de relatie tussen het Klungkung-koninkrijk en Karangasem was vrij nauw. De erfelijke relatie beperkt zich niet alleen tot de familie Puri Karangasem, maar ook tot de koninkrijken Beleleng, Badung, Mengwi en Gianyar. Deze familierelaties kunnen worden begrepen na bestudering van historische bronnen. Naast zijn biologische moeder als gemalin van Dewa Agung Putra Kusamba, had Ida I Dewa Agung Istri Kanya een stiefmoeder, de concubine van Dewa Agung Putra Kusamba, die later het leven schonk aan een zoon. Uit de tijdens het onderzoek verkregen bronnen kan worden opgemaakt dat de biologische moeder of stiefmoeder geen grote invloed had op de persoonlijkheid van Ida I Dewa Agung Istri Kanya, vergeleken met Dewa Agung Putra Kusamba als vader. Dewa Agung Putra Kusamba als vader, Dewa Agung Klungkung en alle tijdgenoten op Bali en Lombok hadden daarentegen een zeer diepe invloed en namen daarom een bijzondere plaats in in de ogen van Ida I Dewa Agung Istri Kanya.
Dewa Agung Putra Kusamba en de koning van Klungkung, die vooral sinds de negentiende eeuw aan de macht waren, kregen te maken met steeds ingrijpender veranderingen op politiek gebied. De negentiende eeuw omvatte een periode waarin het veranderingsproces plaatsvond dat leidde tot de ineenstorting van het Klungkung-koninkrijk. Ida I Dewa Agung Istri Kanya hoorde van haar ouders over dit veranderingsproces en heeft het proces van ineenstorting zelf ervaren. Het proces van ineenstorting werd vooral gekenmerkt door de tegenstrijdige belangen van Dewa Agung in Klungkung tegen andere koningen op Bali. Dit belangenconflict leidt vaak tot fysieke conflicten en laat slachtoffers achter, niet alleen in de vorm van eigendommen, maar ook in de vorm van levens, inclusief het leven van de eigen biologische vader.
Naast het conflict tegen de koningen op Bali en op Lombok ervoer Ida I Dewa Agung Istri Kanya ook hoe het koninkrijk Klungkung voor zeer moeilijke keuzes stond omdat het te maken kreeg met diplomatieke druk van de Nederlandse koloniale overheid. Conflicten werden daarmee een algemeen kenmerk van de negentiende eeuw -eeuwse Balinese cultuur waar en waarin Ida I Dewa Agung Vrouw Kanya werd geboren en getogen. In dit geval worden het Semarapura-paleis en de gehele inhoud ervan, inclusief Dewa Agung Putra, die de regering bekleedt, beschouwd als het centrum van culturele ontwikkeling. Als gevolg hiervan werden alle processen van culturele ontwikkeling gezien als in overeenstemming met de belangen van het paleis.
De visie op het erkennen van het proces van culturele ontwikkeling wordt gekleurd door de hindoeïstische opvatting van verleden, heden en toekomst. Volgens deze opvatting wordt het verleden bijna altijd geïdentificeerd als de Kertayuga-periode, een periode waarin werd aangenomen dat het Klungkung-koninkrijk een gouden eeuw had meegemaakt. Het heden dat Ida Dewa Agung Istri Kanya ervaart, wordt beschouwd als een tijd vol chaos en ellende, terwijl de toekomst vol hoop op geluk is. Het proces van praktische culturele ontwikkeling wordt alleen gezien in de drie bovenstaande fasen en in dit onderzoek wordt geen melding gemaakt van de Treta Yuga- en Para Yuga-tijdperken. In de historische ontwikkeling van Bali is het ook moeilijk te identificeren welke fase onder treta yura (chaos) valt, terwijl dit bij de historische ontwikkeling van Klungkung gemakkelijk te identificeren is. De laatste twee fasen beperken de ontwikkeling van het Klungkung-koninkrijk van het Kali Yuga-tijdperk tot het Kerta Yuga-tijdperk en vice versa van het Kerta Yuga-tijdperk tot het Kali Yuga-tijdperk. De chaotische tijden van vandaag beïnvloeden Ida I Dewa Agung Istri Kanya’s kijk op zichzelf en de wereld buiten haar.
5.2. Doel, vorm, inhoud en kenmerken van Plambang Bhasa Wewatekan.
Er wordt duidelijk gesteld dat Plambang Bhasa Wewatekan als literair werk tot doel heeft zeer diepe gevoelens van verdriet uit te drukken over de realiteit van het leven waarmee Ida I Dewa Agung Istri Kanya werd en wordt geconfronteerd. Daarom bevat Plambang Bhasa Wewatekan zelf historische elementen.
Deze zeer duidelijke doelstelling wordt verwoord op blad 16b. „Mangde pwang kagagat prih-ingwang-a ngtang jasarugani alatating ati“. De losse betekenis is: ik heb een essay geschreven omdat ik werd gedreven door hartzeer. Het besef van zijn heden, dat als ongelukkig wordt beschouwd, vol chaos en conflicten, moedigt hem aan om niet te blijven verdrinken in verdriet. Ida I Dewa Agung Istri Kanya wilde ontsnappen aan de beklemmende realiteit van het leven door schrijver te worden. In de Pralambang Bhasa Wewatekan staat dat: „Tan ryamban shadow pusku kasekan lara sinaki-tan ing rajah kamah, na hetunyawimuda waardoor tumulartulaire angapi gurit niracrhya wordt gedwongen.“ De vrije vertaling luidt: Mijn hart is verward en angstig vanwege diepe droefheid en is gehuld in duisternis. Daarom was ik dom en wilde ik schrijver worden.
Door deze droefheid in literaire werken uit te gieten, is Ida I Dewa Agung Istri Kanya vrij van de droefheid zelf. Het probleem is in welke vorm de uitstorting van gevoelens wordt uitgedrukt. Door het heden volledig negatief weer te geven, heeft Ida I Dewa Agung Istri Kanya eigenlijk een ander doel, namelijk het weergeven van de geschiedenis van de vroegere grootsheid van het Klungkung-koninkrijk die belichaamd werd in de persoon van de koning van Klungkung, namelijk Dewa Agung Putra Kusamba. De grootsheid van Dewa Agung PutranKusamba wordt in zijn geschriften beschreven als zowel de koning van Klungkung als de hele bevolking van Bali en Lombok. De contrasten die I Dewa Agung Istri Kanya dacht, wilden in de vorm van een symbool tot uitdrukking worden gebracht via de reeks van het huwelijk. namelijk literaire werken die aan bepaalde regels gebonden zijn. Als gevolg hiervan wordt het uiten van gedachten en gevoelens in een essay beperkt door de toepasselijke regels. Ten slotte is de weergave van de historische werkelijkheid moeilijk te identificeren. Dit kan worden begrepen omdat Ida I Dewa Agung Istri Kanya niet van plan was een historisch werk te schrijven, maar een literair werk schreef, namelijk Plambang Bhas Wewatekan, in de vorm van poëzie als een gebruikelijke vorm van zijn tijd.
In haar pogingen om haar ervaringen uit het verleden en het heden te beschrijven, kan worden gezegd dat Ida I Dewa Agung Istri Kanya systematisch heeft gewerkt volgens de normen van die tijd. De inhoud van Plambang Bhasa Wewatekan beschrijft duidelijk het verleden van het Klungkung-koninkrijk dat nog nooit is meegemaakt, en enkele andere die wel zijn meegemaakt en nog steeds worden ervaren. Daarom werkte Ida Dewa Agung Istri Kanya niet alleen. Informatie van voorouders, dichters en andere informanten speelde een belangrijke rol bij het schrijven van zijn werk. Informatie over de relatie tussen de koning van Klungkung en Majapahit werd zeker gehoord van dichters of gelezen uit bestaande bronnen.
Hoe je gedachten en gevoelens in composities kunt uitdrukken, kun je ook leren van dichters in het Semarapura-paleis. Misschien is het waar wat Ida I Dewa Agung Istri Kanya zei, dat de vaardigheid van het schrijven van een essay ook te danken is aan de opleiding van Dewa Agung Putra Kusamba, haar overleden vader. In de Pralambang Bhasa Wewatekan staat dat: „Kyati ori wiryaputra nupana nipuna ring sarwa castra dhi guhnya …. Ndah mangka kottama sang nara pati winuwus sang huwus sidha yogi, denya ngwang harsa cittang rahat i heart maweh hyunumawak wilapa“. Dat betekent losjes: Beroemde Ida I Dewa Agung Putra (Kusamba), die zeer bekwaam was in de belangrijkste wetenschappen. Ik was erg terughoudend omdat hij mij een opleiding tot schrijver gaf.
Uit deze oprechte bekentenis blijkt feitelijk dat Ida I Dewa Agung Istri Kanya een eerlijke en open schrijver is. Eerlijkheid wordt dus stevig nageleefd en deze houding is tot op de dag van vandaag een absolute vereiste voor een wetenschapper. De wetenschappelijke ethiek die ook Ida I Dewa Agung Istri Kanya bezat was een bescheiden houding, de ideale houding van hedendaagse wetenschappers, in tegenstelling tot de houding van wetenschappelijke arrogantie die hedendaagse wetenschappers nog steeds vaak aan de dag leggen. Deze nederige houding kan worden begrepen uit Plambang Bhasa Wewatekan op pagina 6a, die in contrast staat met hemzelf, die wordt beschouwd als een gebrek aan kennis en daarom niet in staat is perfect te schrijven. Bovendien moedigde het besef van zijn tekortkomingen hem aan kritiek te aanvaarden bij het perfectioneren van Plambang Bhasa Wewatekan.
Zeer prominent is ook de systematische werkvolgorde die Ida I Dewa Agung Istri Kanya als auteur of rakawi volgt. De systematische bespreking van zijn literaire werken blijkt duidelijk uit de beschrijving van de inhoud ervan. Ida I Dewa Agung Istri Kanya begon haar schrijven met een inleiding waarin Sanghyang Widhi Wasa in feite werd gevraagd om veiligheid bij het uitvoeren van werk. Ida I Dewa Agung Istri Kanya begon haar schrijven met de zin Awighnamastu, wat betekent dat er hopelijk geen obstakels zullen zijn. Deze zin wordt zeer vaak gebruikt in literaire werken, zowel in het Gelgel-tijdperk als in het Klungkung-tijdperk. Heel vaak kun je extra variaties vinden met het woord: Sidham-naam.
De inhoud van Plambang Bhasa Wewatekan bestaat uit 25 pagina’s en de rest is het werk van andere mensen gecombineerd tot één met het werk van Ida I Dewa Agung Istri Kanya. Waarom dit werk werd gecombineerd en wie de auteur is, hoeft hier niet te worden besproken . De inhoud begint met het beschrijven van de gevoelens van de auteur met betrekking tot de dood van Ida I Dewa Agung Putra Kusamba in de oorlog tegen Taman Bali. Gevoelens van verdriet namen toe toen het lichaam werd verbrand. Dit gevoel is begrijpelijk omdat Dewa Agung Putra Kusamba naast vader ook leraar en koning is en een gerespecteerd figuur op Bali Lombok. Afgezien daarvan kreeg het koninkrijk Klungkung na de dood van Dewa Agung Putra Kusamba niet alleen te maken met conflicten tegen andere koningen op Bali en Lombok, maar ook tegen de Nederlandse koloniale regering. De vrouw van Ida I DewaAgung Kanya wordt geconfronteerd met politieke problemen die vastberadenheid vereisen. In dergelijke omstandigheden ontstaat er feitelijk een verlangen naar geluk. Er wordt gedacht dat dit geluk in het verleden heeft bestaan, namelijk toen Dewa Agung Putra door andere koningen op Bali werd geconfronteerd met een gevoel van onderwerping. Grote God de Zoon. Gemaakt als symbool van de grootsheid van het Klungkung-koninkrijk.
De beschrijving van de grootsheid van het Klungkung-koninkrijk werd later de kern van Plambang Bhasa Wewatekan. De afbeelding beperkt zich niet tot één aspect, maar is veelomvattend, en het Semarapura-paleis en Dewa Agung Putra nemen een zeer belangrijke plaats in. De andere koninkrijken op Bali en hun respectievelijke koningen worden alleen afgebeeld in verband met de grootsheid van Klungkungs werk. Dewa Agung in Klungkung neemt een centrale positie in.
De verstrekte informatie is zeer gedetailleerd, beginnend bij de paleisomgeving, de straten vol bomen, de kleding van de koning en zijn functionarissen wanneer ze tegenover hen staan, enzovoort. Gegevens over de sociologische situatie, vooral onder vooraanstaande kringen en de politieke elite, zijn voldoende, afgezien van gegevens over de levensstijl van de koninklijke familie die ook interessant zijn. Er is geen weergave van de levens van gewone mensen, omdat het hoofddoel van Ida I Dewa Agung Istri Kanya het weergeven van de grootsheid van de koning en het koninkrijk Klungkung is. Koningsgerichte natuur. en paleiscentriciteit is een zeer belangrijk kenmerk.
Een ander aspect dat in Plambang Bhasa Wewatekan naar voren komt, is het probleem van de chronologie van de afgebeelde gebeurtenissen. Een vergelijkende bron die nog niet is gevonden, is de reden waarom de opeenvolging van gebeurtenissen beschreven in Plambang Bhasa Wewatekan moeilijk te begrijpen is. Als de gebeurtenissen beschreven in Plambang Bhasa Wewatekan als niet chronologisch worden beschouwd, kan dit worden begrepen omdat het hoofddoel van Ida I Dewa Agung Istri Kanya niet was om geschiedenis te schrijven, maar om gebeurtenissen te schrijven die als belangrijk werden beschouwd. Hier is er uiteraard sprake van een selectieproces gebaseerd op het principe, namelijk de belangen van de auteur.
Het slotdeel van het essay Ida I Dewa Agung Istri Kanya bevat de zin: Pralambang iki Pakardin Ida Dewathi, Ida I Dwagung Istri, Putran Ida Maha Raja Dewata, Ida I Dewa Agung Gdhe Putra Kang Ndewata Ring Split Pane Awar…. De De betekenis in vrije vertaling is: Deze kekawin is het werk van wijlen koning Ida I Dewa Agung Istri, dochter van wijlen koning Ida I Dewa Agung Gde Putra die stierf in de oorlog in Belah Pane
Dit gedeelte is duidelijk niet geschreven door Ida IDewa Agung Istri Kanya, maar zeker door iemand anders. Het probleem dat nog niet is uitgelegd, is dat de Pralambang Bhasa Wewatekan-taal Oud-Javaans gebruikt, een taal die vaak wordt gebruikt bij het schrijven van essays.
In de Plambang Bhasa Wewatekan, het werk van Ida I Dewa Agung Istri Kanya, wordt vermeld dat de auteur zich verdrietig voelde toen hij getuige was van de verbranding van het lichaam van zijn vader, namelijk Dewa Agung Putra Kusamba. Dewa Agung Putra Kusamba stierf in de strijd tegen Taman Bali in 1809. Als het lichaam van Dewa Agung Putra Kusamba destijds onmiddellijk werd verbrand en de droevige gevoelens van Ida I Dewa Agung Istri Kanya ook destijds of niet lang daarna werden geschreven, betekent dit dat Plambang Bhasa Wewatekan rond 1809 begon te worden geschreven. Het volgende probleem wordt zelfs nog moeilijker vanwege historische gebeurtenissen die ook veel later dat jaar worden beschreven. De Kusamba-oorlog, die in kekawai-vorm wordt beschreven, vond duidelijk plaats in 1849. Dit betekent dat er een periode was tussen 1809-1849.
In de periode tussen 1809 en 1849 vonden een aantal belangrijke gebeurtenissen plaats. Deze gebeurtenissen omvatten overeenkomsten in verschillende vormen tussen het Klungkung-koninkrijk en andere koninkrijken op Bali en met de Nederlandse koloniale regering. Sommige van deze evenementen kregen ook aandacht in de Plambang Bhasa Wewatekan.
Als de Kusamba-oorlog in 1849 had plaatsgevonden, had Plambang Bhasa Wewatekan na dat jaar geschreven moeten worden. Als de veronderstelling met betrekking tot het begin van het schrijven van Plambang Bhasa Wewatekan is gevestigd in 1809, en het laatste schrijven vond plaats in 1848, dan kan worden aangenomen dat het schrijven niet binnen dezelfde tijd werd voltooid.
Tegelijkertijd is het mogelijk dat de Plambang Bhasa Wewatekan continu werd geschreven vanaf 1809 en eindigde na 1850, namelijk nadat Dewa Agung Putra stierf. Dit vermoeden wordt sterker als er meer aandacht wordt besteed aan de inhoud van de Plambang Bhasa Weatekan. Het laatste deel van het essay is duidelijk als aanvulling door een andere auteur geschreven. Toevoegingen en verwijderingen aan een literair werk, inclusief kronieken, zijn gebruikelijk.
Op dit moment blijkt dat we er niet in zijn geslaagd een adequaat beeld te krijgen van Plambang Bhasa Wewatekan, wat juist van groot belang is voor het onderzoek naar de Balinese geschiedenis. De kakawin-literaire werken die zijn gecomponeerd geven daar echter een signaal aan aan de huidige generatie. Er kan worden gezegd dat Ida I Dewa Agung-vrouw Kanya een rakawi-vrouw was die in haar tijd zeer zeldzaam was.