IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA Deel 6 – Vrouwelijke strijders tegen het Nederlandse kolonialisme in Klungkung
E PILOG
Uit de bovenstaande beschrijving van het schrijven van de historische acteur, Dewa Agung Istri Kanya, een vrouwelijke krijger uit Klungkung Bali, is het duidelijk en begrijpelijk dat de rol niet groot of klein is, omdat zij ook een mens is. Het wordt in dit artikel getoond en besproken omdat het de strijd met de omgeving en de dialoog met de geschiedenis laat zien. Door te proberen deze aspecten van hun leven te begrijpen en te begrijpen, zal het gemakkelijker zijn om de dynamiek van de vrouwenstrijd in de context van de Indonesische geschiedenis te onderzoeken. Bovendien kunnen het leven en de strijd van Dewa Agung Istri Kanya niet los worden gezien van de strijd van vrouwen tegen de overheersing van de Nederlandse koloniale macht in de 19e eeuw.
Dewa Agung Vrouw Kanya heeft het gedaan. Misschien fout of juist, misschien als dissident en rebel of dapper en held? Dit is echter een kwestie van historisch oordeel. Onderscheidende en unieke vorm van strijd. Dit wordt duidelijker in vergelijking met de vormen van strijd van andere vrouwelijke personages, en geeft meer betekenis als degenen die het voelen die betekenis aan hun leven geven.
De strijd van de vrouw van de grote god Kanya had geen verschillende gevolgen voor zijn leven, maar kreeg ook verschillende beoordelingen in de geschiedenis. Om precies te zijn, door het historisch besef en de sociaal-politieke tendensen van de samenleving die ooit het strijdtoneel was. Daar kan zijn leven gebruikt worden als spiegel van de Indonesische geschiedenis. Zijn levensstijl is een voorbeeld van de keten van de geschiedenis. De visie en beoordeling die hem wordt gegeven, zowel door officiële instellingen als door een groeiend historisch bewustzijn, zijn een weerspiegeling van sociaal-politieke trends na zijn vertrek. In de ontmoeting tussen het leven van Dewa Agung Istri Kanya, dat haar worstelingen, successen en mislukkingen omvat, en de oordelen die aan haar verbonden zijn, kan een deel van de dynamiek van de Indonesische geschiedenis worden vastgelegd.
In empirische zin is er misschien niet veel dat de Grote God aan Kanya’s vrouw kan geven. Hoe bewonderenswaardig zijn instelling ook was, hij was te klein om veel resultaat te boeken. Maar in een druppel dauw raakte hij die dag het meest gevoelige aan. Hij denkt en handelt buiten zijn sociale en culturele verwachtingen. Zijn aandacht, zijn gedachten en zijn overtuigingen waren de pioniers van een toekomst die nooit zou vervagen of vervagen. In feite kan op deze manier worden gezegd dat ze een symbolische betekenis heeft. Op deze manier kan ook worden gezegd dat ze twee vrouwelijke profielen laat zien, namelijk dat ze Dewa Agung Istri Muter wordt genoemd, de dochter van een Dewa Agung, de allerhoogste. koning van het Klungkung-koninkrijk, maar ze krijgt ook de titel. Dewa Agung Kanya’s vrouw was een prinses, een koningin die ooit de opperste heerser was van het Klungkung-koninkrijk (moord-lan-muterend universum). Er kan worden gezegd dat ze vol waarden was omdat ze ook een vrouwelijke diplomaat was onder de Balinese koningen, er werd gezegd dat ze een ijzeren vrouw was die geen vrede wilde sluiten met de Nederlandse koloniale autoriteiten, en ze was ook een rakawi-vrouw. zoals weerspiegeld in haar ballad literaire werken. Haar profiel karakteriseert haar strijd en wordt een symbool van de vrouwenstrijd.
Hij slaagde en faalde, hij werd gerespecteerd en gehaat in zijn strijd. Ze is echter slechts de Grote God van Kanya’s vrouw, ongeacht haar vermogen om gebruik te maken van de mogelijkheden die haar ecosysteem biedt, vooral haar sociale en culturele omgeving. Ze werd geboren als Balinese vrouw, in een patrilineaire samenleving. Ze was een vrouw die oorlogsstrategieën formuleerde, het hoogste koninklijke gezag bekleedde en een rakawi-vrouw in de Balinese samenleving, die het hindoeïsme tot het basisprincipe van groepsidentiteit maakte. Hem verheerlijken betekent alleen maar het verheerlijken van de samenleving die hem heeft voortgebracht. Daarom is het passend en passend dat Ida I Dewa Agung Istri het symbool van de nationale heldenwaarden draagt van Balinese vrouwen, evenals van vrouwelijke figuren in andere koninkrijken in de archipel in de 19e eeuw. Nauwkeuriger gezegd wordt de 19e eeuw in de Indonesische geschiedenis, die gebaseerd is op de Indonesische visie, gekenmerkt door onrust en interne dynamiek in de vorm van oorlog tegen
De Nederlandse koloniale macht, zowel grootschalig als kleinschalig op het hoogste niveau, of de sociale beweging van boeren op het onderste niveau van de samenleving. Men kan zeggen dat deze kenmerken het bewijs zijn van de interne dynamiek van een gekoloniseerde samenleving met reactieve en selectieve kenmerken ten opzichte van vreemde elementen die van buitenaf komen.
De heroïsche waarde die aan de figuur van Dewa Agung Istri Kanya wordt gehecht, wordt niet bepaald door haar nederlaag, maar door haar strijd om haar waardigheid te behouden. Het onderzoeken en vinden van morele waarde uit gebeurtenissen waarbij het lot wordt verslagen, is een universele tendens. Omdat het vanuit dit incident is dat de ware menselijke waardigheid kan worden geformuleerd. Prins Diponogoro verloor in de Diponogoro-oorlog, Iman Bonjol verloor in de Padri-oorlog, evenals Dewa Agung Istri Kanya verloor in de Kusamba-oorlog. Juist in de nederlaag wordt wijsheid gevonden. Daarom is het juist om te zeggen dat geschiedenis niet altijd iets is dat herinnerd wordt, maar ook iets kan zijn dat ontdekt wordt. Met andere woorden: de gebeurtenis wordt herinnerd, maar de betekenis wordt gevonden. In feite is het gezegde „mensen sterven terwijl ze een naam achterlaten“ waar en actueel.
De naam Dewa Agung Istri Kanya als vrouwelijke krijger liet heroïsche kenmerken achter en was dapper genoeg om de waarheid en gerechtigheid te verdedigen, nooit op te geven, te geloven en toegewijd te zijn aan de Almachtige God, toegewijd aan voorouders, patriottisch. De kenmerken die achterblijven zijn zeer betekenisvol voor de huidige generatie, de generatie die achterblijft en de generatie als actoren in de strijd van het land om de onafhankelijkheid van de Republiek Indonesië te blijven verwezenlijken.
BIBLIOGRAFIE
Abdullah, Taufik, dkk,(Red)., 1979. Manusia dalan KemelutSejarah. Jakarta: LP3ES.
Agung, Ida Anak Agung Gde, 1989. Bali Pada Abad XIX.Yogyakarta. Gadjah Mada Unive Press.
Alfian, T. Ibrahim., 1987. Perang di Jalan Allah: PerangAsen,3
Anro,1964;”Contract Meet Klongkong ad. 6 December1.941iaan-Kerajaan BalBali/Lunbokbok Dengan Pemerintah HindiaBelanda 1a 1841841 s/d 1938,OC 3186.”CopeRelass Gedaendoor deu aralaijerARA,VOC 318
Bagoes Arida.
ARA, VOC 3186. “Copie Relaas door aralaijer Salamoedin.
Ardhana I Ketut., 1989. “Beberapa Catatan Tentang Penuli-dalam Widya Pustaka,Th.VI, No.4. Juli. Denpasar:Fak Sastra Unud.
Babad Buleleng (Manuskrip) Kolaksi Gedong Kirtya Singara-ja, No. Vc/2136.
Babad Catur Yuga. Koleksi Gedong Kirtya Singaraja.
Babad Dalem (Manuskrip), Koleksi Gedong Kirtya Singaraja.
Basset,A.K., 1964. “Britisch Trade and Policy in Indone-sia 1760-1772,BKJ,120.
Berg. C.C., 1827. De Middlegavasusche Historische Tradi-tie, Santpoort, C.A Mees.
Budiardjo, Miriam., 1984. Aneka Pemikiran Tentang Kuasadan Wibawa. Jakarta: Sinar Harapan.
Clousewitz,C. Von, 1962, Har, politics and Power. Indi-ana: Gateway.
Creese, Helen, 1991. “Sri Surawirya, Dews Agung of Klung-kung (c 1720-1730): The Historical Coutex forDating The Kakawin Parthayana”, dalam MajalahKITLU, Dell 147.
Eck, R.van., 1880. “Schetschen van het, Viland Bali”,dalam TNI,I.
Gagoeritan Darmasasana Koleksi Gedong Kirtya Singaraja.
Geertz,C.,1968. “Tthingan Sebuah Desa di Bali”, dalannsypxakat Dekini. Diakarta: Jajasan Penerbit FEVJ.
:1979. Negara : The Teatre state in nineteenthCentury Bali, Puisi keraton.
Herfkens,W.F.1802.ExpeditieNaarBali1846,1848,1849 Militaire Academie.
Holesbawn, E.J. 1971 Remintire Rebels. Mauckesler.
Ida Pedanda Gde Rai Geria, Babad Bali Radjiya, II. Klung-kung : Pustaka Murni.
Joyce Wiener, Margaret.,1990, “Visible and InvisibleDutch Couquest of Bali. “Aisertasi Ph.D. Chicago:Illinois.
Kaaden,W.F. van der., tth. Nota van toelichtingen Be-ffendeet ifbesturensschap Kloengkoeng.
Sejarah PerlayPerlawanan Techadap Kolonialisme Jakarta: PusjarahABRI.
(Penyunting), 1984 〖epemimpinan dalam DimensiSosial. Jakarta: LP3ES.
,1992 Pendekatan IImu Sosial delam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia.
Kartodirdjo, A Sartono, 1984. Ratu Adil. Jakarta, SinarHarapan.
Koru, V.E., 1922. Balische Overeenkousten. S’gravenhage:Martijuus Nijhoff.
Pka NaniteKowani,1978, gejarah getongah Abd FIndonesia. Jakarta: Bslai Pustaka.
Lauts, Het eiland Bali eu de Balinezen Amsterdam.
Lekkerkerker, C..1923,, Het Voorspel der Vestiging van deNederlandsch Hacht of Bali en Lombok”,BKJ, 79.
Doriogenten Dieuste van den Jongen officer en het MilitairOnderwijs,II.
Manawa Dharma Castra, Nhj. Gde Pudja dkk, Jakarta: Lemba-ga Penterjemah Kitab Suci Weda,1973.
Do Expodition Naar Ball in 1846.1843en1868. Haarleur.
Padmodiharddo dan Resouidjodi (Penyalin),1878.Mitisas=
Paret,Peter, 1971,,”The History of War” dalam Daedalus,vo1. 100,No 2.
Koleksi Gedong Kirtya, Singaraja.No.11s/967/3
Roou, J.vau., 1916. “Eukele aautekkeniugen outreut Bali”,Nederlaudsch-Indie Over 1915. Batavia.
Schulte Noaholt,Henk., 1880. The Lange Conection. Am-sterdam.
Sidemen,Ida Bagus, dkk., 1983. Sejarah Klungkung: DariKlungkung.
Sudjana,I Made, 1981 Puputan: Perlawanan Rerajaanbitkan. Yogyakarta; Fakultas Sastra dan KebudayaanUGM.
Wanita diIndonesia. Jakarta: Rajawali.
Nilai Pralambang Bhasa Wewatekan Karya Dewa. agungIstri Kanya”,Laporan Penelitian belum diterbitkan.Denpasar: Proyek penelitian dan Pengkajian Kebu-dayaan Bali.
Waanders, van Bloemen, 1870. “Daggverhaal eene Reis overriftNederlandsch-Judie, II.
Weede, H.U. Van., 1908. Indische Reisherinmeringen Haar-len.
Wietze, A.W.F., 1959, De Derde Militaire Expeditia naarBali in 1949: Grouningen.
Wikarni, Ni Ketut., 1984.”Kerajaan Klungkung di bawahRatu Dewa Agung Istri Kanya”, Skripsi Sarjana S1.Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM.