IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA Partie 5 – Femmes combattantes contre le colonialisme néerlandais à Klungkung
LA FEMME D’IDA I DEWA AGUNG RANYA ÉTAIT UNE FEMME RAKAWI
5.1.Environnement culturel.
Ida I Dewa Istri Kanya était la fille de deux fils du roi de Klungkung qui portait le titre Dewa Agung Putra Kusamba. En tant que fille d’un roi, Ida I Dewa Agung Istri Kanya a été élevée dans un palais appelé palais Semarapura à Klungkung. Le palais, construit au XVIIe siècle, était le complexe de résidence du roi et de sa famille, de sorte que les interactions sociales quotidiennes s’effectuaient principalement avec les proches du roi, plutôt qu’avec les autres.
Cette association s’effectuait principalement avec les proches du roi et d’autres dignitaires du palais, renforcée et maintenue au fil des siècles comme une tradition du palais. Les murs du palais semblaient constituer une frontière solide entre la vie au palais et la vie à l’extérieur du palais. Le palais de Semarapura est divisé en plusieurs bâtiments, dont le Saren Gede où réside le roi et le Bale Mas qui est situé à proximité du Saren Gede. Dans le complexe Bale Mas qui se trouve derrière la résidence du dieu régnant Agung Putra Kusamba, vivent les. fils du roi. C’est ici que vivaient l’épouse d’Ida I Dewa Kanya et sa demi-sœur, une place d’honneur pour la fille du roi régnant de Klungkung.
Le palais est devenu le centre de toutes les activités sous tous ses aspects, et c’est dans cette atmosphère qu’a grandi Ida I Dewa Agung Istri Kanya. L’hindouisme joue un rôle important, et dans ce domaine il existe une position royale importante appelée bhagavanta. Bhagavanta est le poste le plus élevé du palais pouvant être occupé par un brahmane chargé de conseiller le roi et tous ses proches.
Les conseils d’un Bhagavanta au roi et à sa famille couvrent tous les aspects de la vie, de sorte que le Bhagavanta peut être considéré comme une figure qui préserve la tradition. Les conseils sont donnés verbalement et par écrit. Il est compréhensible que la littérature se soit développée de la même manière, entre autres. De telles activités ont placé le palais comme le centre du développement de la littérature, une tradition qui remonte à l’époque Gelgel vers le XVIe siècle.
La littérature qui contient des valeurs religieuses hindoues enseigne, entre autres, à ses lecteurs de toujours être humbles face aux autres. Conscience humaine. Sa position limitée par rapport à la substance la plus élevée (Sanghyang Widhi) et aux autres renforce l’idée que sa vie est également déterminée par cette force invisible. Les attitudes polies envers les autres, en particulier envers les personnes considérées comme plus âgées, sont la principale caractéristique de la vie sociale au palais de Semarapura. Cette vision sociétale et religieuse de la vie a grandement influencé l’attitude d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya face au monde extérieur à l’avenir.
Outre les valeurs nobles contenues dans la littérature religieuse, la personnalité d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya a été rehaussée par les événements historiques.
Selon plusieurs sources historiques, Ida I Dewa Agung Istri Kanya est née à Karangasem, d’où est originaire sa mère. Sa mère était la fille d’un descendant du roi de Karangasem, la relation entre le royaume de Klungkung et Karangasem était donc assez étroite. La relation héréditaire ne se limite pas seulement à la famille Puri Karangasem mais aussi aux royaumes de Beleleng, Badung, Mengwi et Gianyar. Ces relations familiales peuvent être comprises après avoir étudié les sources historiques. Outre sa mère biologique en tant qu’épouse de Dewa Agung Putra Kusamba, Ida I Dewa Agung Istri Kanya avait une belle-mère, la concubine de Dewa Agung Putra Kusamba qui a ensuite donné naissance à un fils. D’après les sources obtenues au cours de la recherche, on peut comprendre que la mère ou la belle-mère biologique n’a pas eu une profonde influence sur la personnalité d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya, par rapport à Dewa Agung Putra Kusamba en tant que père. Dewa Agung Putra Kusamba en tant que père, Dewa Agung Klungkung et tous ses contemporains à Bali et Lombok, en revanche, ont eu une influence très profonde et occupaient donc une place particulière aux yeux d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya.
Dewa Agung Putra Kusamba et le roi de Klungkung, au pouvoir surtout depuis le XIXe siècle, furent confrontés à des changements de plus en plus sévères dans le domaine politique. Le XIXe siècle comprend une période marquée par un processus de changement conduisant à l’effondrement du royaume de Klungkung. Ida I Dewa Agung Istri Kanya a entendu parler de ce processus de changement par ses parents et a elle-même vécu le processus d’effondrement. Le processus d’effondrement a été marqué principalement par les intérêts contradictoires de Dewa Agung à Klungkung et d’autres rois de Bali. Les intérêts conflictuels conduisent souvent à des conflits physiques et font des victimes, non seulement sous forme de biens, mais aussi de vies, y compris celle de son propre père biologique.
Outre le conflit contre les rois de Bali et de Lombok, Ida I Dewa Agung Istri Kanya a également fait l’expérience de la façon dont le royaume de Klungkung a été confronté à des choix très difficiles car il a fait face à la pression diplomatique du gouvernement colonial néerlandais. Le conflit est ainsi devenu une caractéristique générale du XIXe. Culture balinaise du siècle dernier où et quand Ida I Dewa Agung, l’épouse Kanya, est née et a grandi. Dans ce cas, le palais de Semarapura et tout son contenu, y compris Dewa Agung Putra, qui détient le gouvernement, sont considérés comme le centre du développement culturel. En conséquence, tous les processus de développement culturel étaient considérés comme étant conformes aux intérêts du palais.
La vision de la reconnaissance du processus de développement culturel est teintée par la conception hindoue du passé, du présent et du futur. Selon ce point de vue, le passé est presque toujours identifié comme la période Kertayuga, période au cours de laquelle le royaume de Klungkung était considéré comme ayant connu un âge d’or. Le présent vécu par Ida Dewa Agung Istri Kanya est considéré comme une période pleine de chaos et de misère, tandis que l’avenir est plein d’espoirs de bonheur. Le processus de développement culturel pratique n’est observé que dans les trois phases ci-dessus et tout au long de cette recherche, il n’y a aucune mention des époques Treta Yuga et Para Yuga. Dans le développement historique de Bali, il est également difficile d’identifier quelle phase est incluse dans le treta yura (chaos), alors qu’il est facile de l’identifier dans le développement historique de Klungkung. Les deux dernières phases limitent le développement du royaume Klungkung de l’ère Kali Yuga à l’ère Kerta Yuga et vice versa de l’ère Kerta Yuga à l’ère Kali Yuga. Les temps chaotiques d’aujourd’hui affectent la vision qu’Ida I Dewa Agung Istri Kanya a d’elle-même et du monde extérieur.
5.2. Objectif, forme, contenu et caractéristiques de Plambang Bhasa Wewatekan.
Il est clairement indiqué que Plambang Bhasa Wewatekan, en tant qu’œuvre littéraire, vise à exprimer des sentiments de tristesse très profonds face aux réalités de la vie auxquelles Ida I Dewa Agung Istri Kanya a été et est confrontée. Par conséquent, Plambang Bhasa Wewatekan lui-même contient des éléments historiques.
Cet objectif très clair est exprimé sur la fiche 16b. « Mangde pwang kagagat prih-ingwang-a ngtang jasarugani alataning ati ». Le sens vague est le suivant : j’ai écrit un essai parce que j’étais motivé par le chagrin. La conscience de son présent, considéré comme malheureux, plein de chaos et de conflits, l’encourage à ne pas continuer à se noyer dans la tristesse. Ida I Dewa Agung Istri Kanya voulait échapper à la réalité oppressante de la vie en devenant écrivain. Dans le Pralambang Bhasa Wewatekan, il est indiqué que : « Tan ryamban shadow pusku kasekan lara sinaki-tan ing rajah kamah, na hetunyawimuda forçant l’angapi tumulartulaire gurit niracrhya. » La traduction gratuite est Mon cœur est confus et anxieux à cause d’une profonde tristesse et est enveloppé dans l’obscurité. C’est pourquoi j’étais stupide et je voulais être écrivain.
En déversant cette tristesse dans des œuvres littéraires, Ida I Dewa Agung Istri Kanya se libère de la tristesse elle-même. Le problème est de savoir sous quelle forme s’exprime l’effusion des sentiments. En décrivant un présent totalement négatif, Ida I Dewa Agung Istri Kanya poursuit en réalité un autre objectif, à savoir dépeindre l’histoire de la grandeur passée du royaume de Klungkung qui s’incarnait en la personne du roi de Klungkung, à savoir Dewa Agung Putra Kusamba. La grandeur de Dewa Agung PutranKusamba est décrite dans ses écrits à la fois comme le roi de Klungkung et comme l’ensemble du peuple de Bali et de Lombok. Les contrastes pensés par I Dewa Agung Istri Kanya ont voulu s’exprimer sous forme de symbole à travers le fil du mariage. à savoir les œuvres littéraires soumises à certaines règles. Par conséquent, l’expression de pensées et de sentiments dans un essai est limitée par les règles applicables. Enfin, la représentation de la réalité historique est difficile à identifier. Cela peut être compris parce qu’Ida I Dewa Agung Istri Kanya n’avait pas l’intention d’écrire une œuvre historique, mais a écrit une œuvre littéraire, à savoir Plambang Bhas Wewatekan, sous forme de poésie comme forme courante de son époque.
Dans ses efforts pour décrire ses expériences passées et présentes, on peut dire qu’Ida I Dewa Agung Istri Kanya a travaillé systématiquement selon les normes de cette époque. Le contenu de Plambang Bhasa Wewatekan décrit clairement le passé du royaume de Klungkung qui n’a jamais été vécu, ainsi que quelques autres qui ont effectivement été et sont en train d’être vécus. Par conséquent, Ida Dewa Agung Istri Kanya n’a pas travaillé seule. Les informations fournies par les ancêtres, les poètes et d’autres informateurs ont joué un rôle important dans le processus d’écriture de son œuvre. Les informations concernant la relation entre le roi de Klungkung et Majapahit ont certainement été entendues par des poètes ou lues à partir de sources existantes.
Comment exprimer ses pensées et ses sentiments dans des compositions peut également être appris auprès des poètes du palais de Semarapura. C’est peut-être vrai ce qu’a dit Ida I Dewa Agung Istri Kanya, à savoir que la capacité de rédiger un essai est également due à l’éducation reçue de Dewa Agung Putra Kusamba, son défunt père. Dans le Pralambang Bhasa Wewatekan, il est déclaré que : « Kyati ori wiryaputra nupana nipuna ring sarwa castra dhi guhnya. Signifiant vaguement : le célèbre Ida I Dewa Agung Putra (Kusamba) qui était très compétent dans les principales sciences. J’étais très réticent car il m’a donné une formation pour devenir écrivain.
Cette confession sincère montre en réalité qu’Ida I Dewa Agung Istri Kanya est un écrivain honnête et ouvert. L’honnêteté a donc été fermement respectée et cette attitude est encore aujourd’hui une exigence absolue pour un scientifique. L’éthique scientifique que possédait également Ida I Dewa Agung Istri Kanya était une attitude humble, l’attitude idéale des scientifiques d’aujourd’hui, par opposition à l’attitude d’arrogance scientifique qui est encore souvent affichée par les scientifiques d’aujourd’hui. Cette attitude humble peut être comprise par Plambang Bhasa Wewatekan à la page 6a, qui contraste avec lui-même qui est considéré comme manquant de connaissances et donc incapable d’écrire parfaitement. De plus, la conscience de ses défauts l’a encouragé à accepter les critiques en perfectionnant Plambang Bhasa Wewatekan.
La séquence de travail systématique suivie par Ida I Dewa Agung Istri Kanya en tant qu’auteur ou rakawi est également très importante. La discussion systématique de ses œuvres littéraires ressort clairement de la description de son contenu. Ida I Dewa Agung Istri Kanya a commencé son écriture par une introduction qui demandait essentiellement à Sanghyang Widhi Wasa la sécurité dans l’exécution du travail. Ida I Dewa Agung Istri Kanya a commencé son écriture par la phrase Awighnamastu qui signifie, espérons-le, qu’il n’y aura pas d’obstacles. Cette phrase est très couramment utilisée dans les œuvres littéraires de l’ère Gelgel et de l’ère Klungkung. Très souvent, vous pouvez trouver des variantes supplémentaires avec le mot : nom Sidham.
Le contenu de Plambang Bhasa Wewatekan se compose de 25 pages et le reste est le travail d’autres personnes combiné en un seul avec le travail d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya. Il n’est pas nécessaire de discuter ici de la raison pour laquelle ce travail a été combiné et de l’identité de l’auteur. . Le contenu commence par décrire les sentiments de l’auteur concernant la mort d’Ida I Dewa Agung Putra Kusamba dans la guerre contre Taman Bali. Les sentiments de tristesse augmentaient encore davantage lorsque le corps était brûlé. Ce sentiment peut être compris car en plus d’être père, Dewa Agung Putra Kusamba est également un enseignant, un roi et une figure respectée à Bali Lombok. En dehors de cela, après la mort de Dewa Agung Putra Kusamba, le royaume de Klungkung a été confronté à un conflit non seulement contre d’autres rois de Bali et de Lombok, mais également contre le gouvernement colonial néerlandais. L’épouse d’Ida I DewaAgung Kanya est confrontée à des problèmes politiques qui nécessitent de la détermination. En fait, dans de telles circonstances, un désir de bonheur surgit. On pense que ce bonheur a existé dans le passé, notamment lorsque Dewa Agung Putra était confronté par d’autres rois de Bali comme un sentiment de soumission. Grand Dieu le Fils. Créé comme symbole de la grandeur du royaume de Klungkung.
La description de la grandeur du royaume de Klungkung devint plus tard le cœur de Plambang Bhasa Wewatekan. La représentation ne se limite pas à un seul aspect mais est complète, et le palais de Semarapura et Dewa Agung Putra occupent une place très importante. Les autres royaumes de Bali et leurs rois respectifs ne sont représentés qu’en relation avec la grandeur de l’œuvre de Klungkung. Dewa Agung à Klungkung occupe une position centrale.
Les informations fournies sont très détaillées, à commencer par l’environnement du palais, les rues pleines d’arbres, les vêtements du roi et de ses fonctionnaires face à eux, etc. Les données sur la situation sociologique, notamment parmi les cercles importants et l’élite politique, sont suffisantes, outre les données sur le mode de vie de la famille royale qui sont également intéressantes. Il n’y a aucune représentation de la vie des gens ordinaires, car l’objectif principal d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya est de dépeindre la grandeur du roi et du royaume de Klungkung. Nature centrée sur le roi. et la centralité du palais est une caractéristique très importante.
Un autre aspect qui apparaît dans Plambang Bhasa Wewatekan est le problème de la chronologie des événements décrits. Une source comparative qui n’a pas encore été trouvée est la raison pour laquelle la séquence des événements décrits dans Plambang Bhasa Wewatekan est difficile à comprendre. Si les événements décrits dans Plambang Bhasa Wewatekan ne sont pas considérés comme chronologiques, cela peut être compris parce que l’objectif principal d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya n’était pas d’écrire l’histoire, mais d’écrire des événements considérés comme importants. Ici, bien sûr, il y a un processus de sélection basé sur le principe, à savoir les intérêts de l’auteur.
La dernière partie de l’essai Ida I Dewa Agung Istri Kanya contient la phrase : Pralambang iki Pakardin Ida Dewathi, Ida I Dwagung Istri, Putran Ida Maha Raja Dewata, Ida I Dewa Agung Gdhe Putra Kang Ndewata Ring Split Pane Awar…. Le ce qui signifie en traduction libre est : Ce kekawin est l’œuvre du défunt roi Ida I Dewa Agung Istri, fille du défunt roi Ida I Dewa Agung Gde Putra décédé pendant la guerre à Belah Pane.
Cette section n’est clairement pas écrite par Ida IDewa Agung Istri Kanya, mais a certainement été écrite par quelqu’un d’autre. Le problème qui n’a pas encore été expliqué est que la langue Pralambang Bhasa Wewatekan utilise le vieux javanais, une langue couramment utilisée pour rédiger des essais.
Dans le Plambang Bhasa Wewatekan, œuvre d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya, il est dit que l’auteur s’est senti triste lorsqu’il a été témoin de l’incendie du corps de son père, à savoir Dewa Agung Putra Kusamba. Dewa Agung Putra Kusamba est mort lors de la bataille contre Taman Bali en 1809. Si le corps de Dewa Agung Putra Kusamba a été immédiatement brûlé à ce moment-là et que les tristes sentiments d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya ont également été écrits à ce moment-là ou peu de temps après, cela signifie que Plambang Bhasa Wewatekan a commencé à être écrit vers 1809. Le problème suivant devient encore plus difficile à cause d’autres événements historiques également décrits qui se sont produits bien plus tard cette année-là. La guerre de Kusamba, décrite sous forme kekawai, s’est clairement produite en 1849. Cela signifie qu’il y a eu une période entre 1809 et 1849.
Si la guerre de Kusamba a eu lieu en 1849, Plambang Bhasa Wewatekan aurait dû être écrit après cette année-là. Si l’hypothèse concernant le début de l’écriture de Plambang Bhasa Wewatekan est fixée à 1809 et que l’écriture finale a eu lieu en 1848, alors on peut supposer que l’écriture n’a pas été achevée dans le même temps.
Entre 1809 et 1849, un certain nombre d’événements importants se sont produits. Ces événements comprenaient des accords sous diverses formes entre le royaume de Klungkung et d’autres royaumes de Bali et avec le gouvernement colonial néerlandais. Certains de ces événements ont également retenu l’attention du Plambang Bhasa Wewatekan.
Dans le même temps, il est possible que le Plambang Bhasa Weatekan ait été écrit de manière continue à partir de 1809 et se termine après 1850, c’est-à-dire après la mort de Dewa Agung Putra. Ce soupçon se renforce après avoir prêté une attention particulière au contenu du Plambang Bhasa Weatekan. La dernière partie de l’essai a clairement été rédigée par un autre auteur en guise d’ajout. Les ajouts et suppressions à une œuvre littéraire, y compris les chroniques, sont courants.
À ce stade, il s’avère que nous n’avons pas pu obtenir une image adéquate de Plambang Bhasa Wewatekan, qui est en fait très important pour la recherche sur l’histoire balinaise. Cependant, les œuvres littéraires kakawin qui ont été composées donnent un signal à la génération actuelle. On peut dire que l’épouse d’Ida I Dewa Agung, Kanya, est une femme rakawi qui était très rare à son époque.