IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA Partie 6 – Femmes combattantes contre le colonialisme néerlandais à Klungkung
E PILOG
D’après la description ci-dessus de l’écriture de l’acteur historique Dewa Agung Istri Kanya, une guerrière de Klungkung Bali, il est clair et compréhensible que ce n’est pas le grand ou le petit rôle qui fait la mesure, car elle est aussi humaine. Il est montré et discuté dans cet article parce qu’il montre la lutte avec son environnement et le dialogue avec l’histoire. En essayant de comprendre et de comprendre ces aspects de leur vie, il sera plus facile d’explorer la dynamique des luttes des femmes dans le contexte de l’histoire indonésienne. De plus, la vie et la lutte de Dewa Agung Istri Kanya ne peuvent être séparées de la lutte des femmes contre la domination du pouvoir colonial néerlandais au XIXe siècle.
Dewa Agung, l’épouse de Kanya, l’a fait. Peut-être à tort ou à raison, peut-être en tant que dissident et rebelle ou courageux et héros ? Cependant, c’est une question de jugement historique. Forme de lutte distinctive et unique. Cela devient plus clair par rapport aux formes de lutte d’autres personnages féminins et donne plus de sens si celles qui le ressentent donnent ce sens à leur vie.
La lutte de l’épouse du grand dieu Kanya n’a pas eu de conséquences différentes sur sa vie, mais a également reçu des appréciations différentes dans l’histoire. Plus précisément, par la conscience historique et les tendances socio-politiques de la société qui était autrefois le théâtre de la lutte. C’est là que sa vie peut être utilisée comme miroir de l’histoire indonésienne. Son style de vie est un exemple de la chaîne de l’histoire. La vision et l’évaluation qui lui sont données, tant par les institutions officielles que par une conscience historique croissante, sont le reflet des tendances sociopolitiques postérieures à son départ. Dans la rencontre entre la vie de Dewa Agung Istri Kanya, qui comprend ses luttes, ses succès et ses échecs, et les jugements qui lui sont attachés, une partie de la dynamique de l’histoire indonésienne peut être capturée.
Il n’y a peut-être pas grand-chose, d’un point de vue empirique, que le Grand Dieu puisse donner à la femme de Kanya. Aussi admirables que soient son attitude et sa position, il était trop petit pour produire de grands résultats. Cependant, ce jour-là, dans une goutte de rosée, il toucha la chose la plus sensible. Il pense et agit en dehors de ses attentes sociales et culturelles. Son attention, ses pensées, ses convictions ont ouvert la voie à un avenir qui ne s’effacera jamais. En fait, on peut dire qu’elle a une signification symbolique. De cette façon, on peut également dire qu’elle montre deux profils féminins, à savoir qu’elle s’appelle Dewa Agung Istri Muter, la fille d’un Dewa Agung, le suprême. roi du royaume de Klungkung, mais elle reçoit également le titre. L’épouse de Dewa Agung Kanya était une princesse, une reine qui était autrefois la dirigeante suprême du royaume de Klungkung (meurdaning lan mutering univers). On peut dire qu’elle est pleine de valeurs car elle était aussi une femme diplomate parmi les rois balinais, on disait qu’elle était une femme de fer qui ne voulait pas faire la paix avec les autorités coloniales néerlandaises, et elle était aussi une femme rakawi. comme en témoignent ses œuvres littéraires de ballades. Son profil caractérise son combat et devient un symbole de la lutte des femmes.
Il a réussi et échoué, il a été respecté et détesté dans ses luttes. Cependant, elle n’est que le Grand Dieu de l’épouse de Kanya, quelle que soit sa capacité à utiliser les opportunités disponibles dans son écosystème, notamment son environnement social et culturel. Elle est née balinaise, dans une société patrilinéaire. C’était une femme qui formulait des stratégies de guerre, détenait la plus haute autorité royale ainsi qu’une femme rakawi, dans la société balinaise qui faisait de l’hindouisme le principe fondamental de l’identité de groupe. Le glorifier signifie seulement glorifier la société qui l’a donné naissance. Par conséquent, il est approprié et approprié qu’Ida I Dewa Agung Istri porte le symbole des valeurs de héros national des femmes balinaises, ainsi que des figures féminines d’autres royaumes de l’archipel au XIXe siècle. Le 19ème siècle de l’histoire indonésienne, qui est basé sur la vision indonésienne, est plus précisément décrit comme étant plein de troubles et de dynamiques internes sous la forme de guerre contre
La puissance coloniale néerlandaise, à grande et à petite échelle au plus haut niveau, ou le mouvement social des agriculteurs au niveau le plus bas de la société. Ces caractéristiques peuvent être considérées comme la preuve de la dynamique interne d’une société colonisée avec des caractéristiques réactives et sélectives envers les éléments étrangers venant de l’extérieur.
La valeur héroïque attachée à la figure de Dewa Agung Istri Kanya n’est pas déterminée par sa défaite mais par sa lutte pour conserver sa dignité. Explorer et trouver une valeur morale aux événements de défaite contre le destin est une tendance universelle. Car c’est à partir de cet incident que peut se formuler la véritable dignité humaine. Le prince Diponogoro a perdu dans la guerre de Diponogoro, Iman Bonjol a perdu dans la guerre de Padri, de même Dewa Agung Istri Kanya a perdu dans la guerre de Kusamba. C’est précisément dans la défaite que se trouve la sagesse. Il est donc juste de dire que l’histoire n’est pas toujours quelque chose dont on se souvient, mais qui peut aussi être quelque chose qui se découvre. En d’autres termes, on se souvient de l’événement mais on en trouve le sens, en effet le dicton « les gens meurent en laissant un nom » est vrai et actuel.
Le nom de Dewa Agung Istri Kanya en tant que guerrière a laissé derrière elle des caractéristiques héroïques et a été assez courageuse pour défendre la vérité et la justice, ne jamais abandonner, croire et se consacrer à Dieu Tout-Puissant, dévouée aux ancêtres, patriotique. Les caractéristiques laissées derrière sont très significatives pour la génération actuelle, la génération laissée derrière et la génération en tant qu’acteurs de la lutte de la nation pour continuer à réaliser l’indépendance de la République d’Indonésie.
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