Musée De Klungkung

Histoire De Klungkung

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Au temps du royaume, Klungkung devint le centre du gouvernement des rois de Bali. Le roi Klungkung est l’héritier direct et descendant direct de la dynastie Kresna Kepakisan. Par conséquent, l’histoire de Klungkung est étroitement liée aux rois qui ont régné à Sampragan et Gelgel. Sous le règne de la dynastie Kepakisan à Bali, il y eut deux fois le déplacement du centre royal (1350-1908) :32 –

Le premier de Samprangan à Gelgel – Swecapura se déroule pacifiquement (XIVe siècle) avec le roi au pouvoir : Dalem Ketut Nglesir, Dalem Waturenggong, Dalem Bekung, Dalem Segening et Dalem Dimade.

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Deuxièmement: le centre du royaume a été déplacé de Gelgel – Swecapura au centre de Klungkung – Royaume de Semarapura XVIIe – XXe siècle avec le roi Dewa Agung Jambe, Dewa Agung Made, Dewa Agung Di Madya, Sri Agung Sakti, Sri Agung Putra Kusamba et Kania Dieux suprêmes.

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Le royaume de Klungkung Bali a atteint avec succès son apogée et sa gloire dorée dans les domaines du gouvernement, des coutumes et de la culture artistique du XIVe au XVIIe siècle sous le règne de Dalem Waturenggong avec le centre royal de Keraton Gelgel – Swecapura a un territoire à Lombok et Blambangan. La guerre de Puputan Klungkung quand le centre du royaume de Klungkung déjà dans le palais Semarapura.

Guerre Kusamba

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En fait, I Dewa Agung Putra dirigeait le gouvernement du palais qui fut plus tard nommé Kusanegara. À ce moment-là, pratiquement Kusamba est devenu le centre du deuxième gouvernement du royaume de Klungkung. Le transfert du gouvernement central contribua inévitablement à la progression de Kusamba en tant que port alors équivalent aux autres ports royaux de Bali comme Kuta.
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Le nom de Kusamba a grandi à mesure que la tension politique s’intensifiait entre I Dewa Agung Istri Kanya en tant que dirigeant de Klungkung avec les Néerlandais au milieu du XIXe siècle. Jusqu’à ce que se rompe finalement un événement de guerre important dans l’histoire de l’héroïsme balinais, la guerre de Kusamba qui récolte une victoire écrasante en tuant avec succès les généraux hollandais pleins de réalisations, le général AV Michiels.
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Klungkung lui-même a perdu environ 800 soldats de Klungkung dont 1000 blessés. Cependant, la guerre de Kusamba est inévitablement devenue une victoire retentissante pour avoir réussi à tuer un général néerlandais. Il est très rare que les Pays-Bas aient perdu leur chef de guerre et encore moins Michels ait gagné la guerre dans sept régions.

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Bien que finalement le 10 juin 1849, Kusamba retomba aux mains des Néerlandais lors de la deuxième attaque menée par le lieutenant-colonel Van Swieten, la guerre de Kusamba fut un exploit indigne. Non seulement la mort du général Michels, la guerre de Kusamba montre également la maturité d’une stratégie et d’une attitude claires des combattants de Klungkung. A Kusamba, les cris de lutte et d’effusion de sang ne sont pas vains. Les Hollandais eux-mêmes reconnaissent les bienfaits de ce Klungkung.

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Kusamba, un village relativement important à l’est de Smarapura jusqu’au 18ème siècle est mieux connu comme un port important du Royaume de Klungkung. Le village plein de mauvaises herbes (kusa = Ilalang) qui vient d’apparaître sur la scène de l’histoire politique balinaise lorsque le roi I Dewa Agung Putra a construit un palais dans le village situé sur la côte.

Système Social

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Les rois qui ont régné jusqu’au dernier roi du Grand Dieu Jambe avec ses proches qui détiennent le pouvoir d’une part et Bagawanta d’autre part a une position centrale dans le gouvernement à Klungkung, la position centrale de ce groupe dirigeant est renforcée par l’existence de formes magiques de croyance.
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La croyance dans les pouvoirs magiques et les kitos du chef est particulièrement importante autour du roi personnel, le Grand Dieu, qui est considéré comme l’incarnation de Vishnu. Les objets patrimoniaux tels que le kris, la lance et le canon I Seliksik jouent un rôle important dans la menamhbah, l’autorité du roi au pouvoir.

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La communauté royale de Klungkung montre la caractéristique de la société par étapes conformément aux classes existantes. C’est dans cette situation socioculturelle que le groupe d’élite qui dirige grandit et grandit et influence dans la société. L’influence très forte est évidente dans le rôle joué par l’élite politique et religieuse qui peut toujours être renvoyée à la classe brahmane.

174 –

En tant que royaume structurel apparaissent des éléments qui s’y interconnectent. La relation entre la direction du roi, le Grand Dieu comme l’incarnation de Vishnu (gusti) avec le peuple (kaula) ou bagawanta avec le roi et son peuple sisya. Stratification sociale influencée par l’hindouisme avec une division similaire à celle des castes indiennes.

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Traditions royales telles que : récif corallien, mesatia, couronnement du roi, relations avec les autres royaumes, coopération entre les royaumes balinais face aux ennemis extérieurs, relation du royaume de Klungkung avec le gouvernement néerlandais des Indes orientales. Les traditions de Majapahit telles que les héritages du palais tels que le kris et la lance, l’origine des descendants du roi de Majapahit.

Rois De Klungkung

134 –

Dewa Agung Putra I
(Dewa Agung Putra Kusamba) Roi de Klungkung V
Dewa Agung Sakti en tant que quatrième roi de Klungkung, a été remplacé par son fils, Dewa Agung Putra I (Dewa Agung Putra Kusamba)

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Le Dieu Suprême de Raja Klungkung III
Après la fin du règne de Dewa Agung Made, il a été remplacé par son fils nommé Dewa Agung Dimadya en tant que roi III du royaume de Klungkung. Tout comme son père, les informations sur ce gouvernement sont également très peu d’informations.

204 –

Dewa Agung Sakti Raja Klungkung IV
Les sources historiques mentionnant le règne de Dewa Agung Sakti en tant que roi de Klungkung IV sont également difficiles à trouver. Ce qui est clair, c’est qu’il est le fils du Dieu Suprême de Dimadya. Peut-être pendant le règne des rois peu informés de Klungkung, cela indiquait que son rôle n’était pas particulièrement important. Et probablement aussi parce qu’à cette époque l’état est très stable.

202 –

Dewa Agung fait Raja Klungkung II
Dewa Agung Made était le fils de Dewa Agung Jambe qui a été couronné roi II à Keraton Smarajaya Klungkung, mais les informations sur le gouvernement du Grand Dieu Made ne sont presque jamais écrites. Ce qui est clair sur la base du témoignage du successeur de l’autorité, reflète que ce roi peut bien tenir les rênes du gouvernement.
205 –

Dewa Agung Putra II
Dewa Agung Putra Balemas en tant que sixième roi de Klungkung est le fils de Lord Agung Kusamba. Ce roi a lancé le germe du conflit avec le gouvernement néerlandais, avec la signature d’un contrat en 1841 après JC

207 –

L’épouse du Grand Dieu de Kanya, le roi Klungkung VII
L’épouse du Grand Dieu de Kanya était le frère cadet de Dewa Agung Putra Balemas, qui a finalement mené les événements de guerre de Kusamba contre l’intervention néerlandaise (mai à juillet 1849). Ce qui ressort de cet événement, c’est le courage du Dieu suprême de l’épouse Kanya en tant que femme roi respectée, et qui a conduit à la mort du général Michiels en tant que l’un des responsables de la société néerlandaise.

208 –

Agung Ktut Agung Raja Klungkung VIII
Roi de Klungkung à-8 c’est le plus jeune fils du dieu Agung Sakti. Avant de devenir roi, il a joué un rôle déterminant en aidant la femme du Dieu suprême de Kanya pendant la guerre de Kusamba en tant que Mangkubumi. Avec son courage, l’armée de Klungkung a aidé Buleleng dans la guerre de Jagaraga à Den Hill.
209 –

Dewa Agung Putra III (Betara Dalem Ring Rum) Roi de Klungkung IX
L’histoire du roi Klungkung à-9 n’est pas beaucoup écrite dans diverses sources de l’histoire. Mais il est clairement le seul roi de Klungkung qui retourne à Dalem.
210 –

Dewa Agung Jambe roi de Klungkung X
Dewa Agung Jambe est le dernier roi de Klungkung (le fils de Dalem Ring (Rum) décédé et toute la famille du château, les nobles et l’armée de Klungkung pendant la guerre Puputan contre le colonialisme hollandais le 28 avril 1908

Tourisme

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Puri Agung Klungkung est un château qui a une disposition spatiale et une architecture belle et intéressante. À cause de cela, maintenant Puri Agung Klungkung est devenu l’un des objets du patrimoine culturel trouvé à Bali. En plus des aspects architecturaux du bâtiment, Puri Agung Klungkung sert d’objet de patrimoine culturel car à l’intérieur il y a un contenu et une signification de message spéciaux.
97 –

La signification particulière contenue dans Puri Agung Klungkung est, Puri en tant que bâtiment et sanctuaire, Puri en tant que lieu du roi (et le roi est censé être une incarnation de dieu), ainsi que Puri en tant que centre du royaume et gouvernement .

Le Spectacle

214 –

La danse Barong est une danse traditionnelle assez connue à Bali. en plus d’avoir une valeur artistique, la danse Barong a aussi des significations spirituelles.
215 –

La danse Barong est en plus de son caractère sacré peut aussi être un divertissement pour la communauté. Pour la danse Barong exécutée dans le cadre de la cérémonie à Pura, cela se fait généralement avec sérieux. Parce qu’il traite de la signification spirituelle qu’il y a de manière sacrée.

Tissage

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En plus de fonctionner comme un tissu de cérémonie, les tissus endek sont devenus populaires en tant que matériau de chemise national. Le tissu Songket est également très populaire dans la société balinaise. Songket est un terme technique pour ajouter un motif à un matériau en remplissant un fil supplémentaire.
219 –

Il existe deux types de tissus tissés ikat traditionnels (Endek) dont le processus de fabrication utilise l’outil ATBM (métier au lieu de la machine) et le tissu tissé songket avec le processus de tissage traditionnel (métier cacag). Les tissus tissés endek et songket avec des teintures naturelles typiques de la régence de Klungkung font partie de l’art de la beauté des métiers à tisser ikat qui sont célèbres depuis longtemps.

218 –

Cette activité de tissage existe toujours dilakoni, et est le principal moyen de subsistance pour la communauté du district de Klungkung. Le type de tissage développé est le «tissage ikat de couleur naturelle» contenu dans le village de Tegak et le «tissage songket» dans le village de Gelgel.

221 –

Le fil peut être inscrit sur tout le champ ou recouvrir simplement certaines parties d’un tissu. Le travail de tissage s’est fait de génération en génération, de grand-mère, mère à enfant et petits-enfants. Cet artisan joue plus un rôle dans la préservation et le maintien des valeurs culturelles traditionnelles, plus conservateur à la valeur du patrimoine ancestral.