Sélectionnez IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA Partie 1 –

Combattantes contre le colonialisme néerlandais à Klungkung

Par:

A. A. Bagus Wirawan

Ida Bagus Sidemen

Ida Bagus Rama

I Made Sudhjana

Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Klungkung

1993

PROLOGUE

1.1. Pouvoir et leadership

Le concept de pouvoir comporte de nombreuses dimensions qui doivent être étudiées ou expliquées. Les différentes dimensions en question proviennent de différents points de vue d’experts en sciences sociales. Le pouvoir est étudié sous la dimension de la capacité d’influencer deux acteurs. Le pouvoir est également associé à la capacité de déterminer des alternatives entre deux acteurs. Le pouvoir est la capacité d’imposer des sanctions ou des récompenses entre les auteurs de crimes. Une forme douce ou spéciale de pouvoir est l’influence ou la capacité d’influencer les acteurs. En dehors de cela, la source du pouvoir peut être la position, la richesse, la croyance et la religion. Dans une autre section, M. Budiardjo explique que les concepts liés au pouvoir sont l’autorité ou l’autorité (autohority) et la légitimité ou la légitimité (legitimacy). Cependant, selon Koentjaraningrat, l’accent est davantage mis sur la signification de l’autorité pour le concept d’autorité et de l’autorité pour le concept de légitimité. La notion d’autorité se divise en trois types selon Max Weber, à savoir : l’autorité traditionnelle, l’autorité charismatique et l’autorité légale rationnelle.

Le concept de leadership est en réalité lié à divers contextes sociaux et politiques, notamment pour décrire sa position et son rôle dans la société traditionnelle. Les symptômes du leadership existent à la fois dans les petites communautés traditionnelles et au sein d’une nation. Les symptômes du leadership existent dans les systèmes sociaux, notamment dans les relations entre les éléments sociaux, il existe des partis influencés et dirigés. En effet, dans ce processus d’interrelation, les dimensions du leadership peuvent être observées et analysées, à savoir le statut et le rôle, le pouvoir, l’influence et l’autorité, la personnalité, la fonction, les valeurs socioculturelles et la situation. Le leadership est une rencontre entre divers facteurs, à savoir : la nature du groupe, la personnalité et la situation ou les événements qui l’entourent. Les différentes dimensions et facteurs du concept de leadership décrits ci-dessus sont utilisés pour souligner dans quelle mesure ils sont pertinents pour le pouvoir et le leadership d’une figure féminine, I Dewa Agung Istri Kanya, dans le palais de Semarapura, Klungkung, en le milieu du 19e siècle.

Dans les communautés étatiques traditionnelles telles que le royaume de Klungkung, la structure du pouvoir est étroitement liée au système religieux. Le système social en tant que sous-système du système cosmique-magique est basé sur des principes religieux et le pouvoir provient de pouvoirs surnaturels. Le dirigeant ou le leader de cette communauté détient un pouvoir dualiste, à savoir le pouvoir mondain et le pouvoir spirituel. Tous deux sont réunis en une seule unité. Le roi est également le plus haut prêtre ou Conseil Royal. Grâce au ritualisme et au cérémonialisme, les valeurs se réalisent. Les symboles d’autorité renforcent la création d’une réalité qui renvoie toute autorité à une autorité surnaturelle. Tout établissement d’un nouveau pouvoir dans une communauté traditionnelle nécessite la mythification de ce pouvoir pour justifier son existence aux yeux de son peuple.

Les concepts traditionnels de pouvoir et de leadership, en particulier concernant les rois, les devoirs et obligations des rois, la nature et le cerveau d’un roi, peuvent être connus ou tirés de textes littéraires anciens de Java tels que Nitisastra, kakawin Ramayana. Dans ces livres anciens, des lignes directrices concernant le pouvoir et le leadership des rois sont enseignées. Le concept javanais de pouvoir quadridimensionnel est très connu, ce qui est conforme aux concepts du wayang, à savoir : sakti, mandraguna, mukti et autorité. Sakti mandraguna montre une maîtrise, une capacité ou des compétences dans un ou plusieurs domaines, notamment les armes, les arts et la connaissance. Mukti est davantage lié à une position de prospérité. L’autorité signifie une position respectée qui exerce une grande influence. Concernant le caractère et le caractère d’un roi, il a été mentionné dans Nitisastra, à savoir : le roi doit savoir tout ce qui est utile, il doit être courageux et avoir la confiance nécessaire pour réaliser quelque chose qui est halal et digne, le roi doit abandonner tout ce qui est inutile.

Le système de direction royale utilise en réalité des concepts et des méthodes religieuses pour imposer une orientation uniforme à tous les citoyens.

Son royaume. Ainsi, la continuité du leadership royal fondé sur l’autorité héréditaire doit être renforcée par la conviction que la lignée peut remonter plus loin jusqu’aux dieux. En plus d’être une autorité forte, il possède également une autorité sacrée. Pour renforcer ses qualités sacrées, un roi est considéré comme ayant une révélation des dieux et possède des pouvoirs magiques.

Ces qualités sacrées et magiques doivent être maintenues en permanence à travers diverses cérémonies du palais. Lors de la cérémonie du palais, les objets de famille sacrés royaux recevaient une fonction importante. L’autorité d’un roi s’obtient en se comportant et en agissant conformément aux croyances de la majorité de la société. Selon les concepts javanais, un roi doit être juste (juste tan choisir), généreux (vertueux) et sage (wicaksana). En bref, Koentjaraningrat a conclu que les éléments qui sous-tendent le pouvoir d’un roi dans la nature d’un État royal sont le charisme, l’autorité, le pouvoir dans un sens particulier et les qualités qui respirent l’autorité. Plusieurs caractéristiques ou composantes du pouvoir selon le concept javanais sont similaires à l’explication du pouvoir et du leadership selon le concept balinais, en particulier le leadership d’Ida I Dewa Agung Istri Kanya dans le royaume de Klungkung au milieu du XIXe siècle.

 

La nature et le caractère du personnage féminin Ida I DewaAgung Istri Kanya au cours de sa vie font référence et sont conformes au concept javanais de pouvoir et de leadership qui comporte quatre dimensions : sakti – mandraguna, mukti – autorité. D’autres fondements incluent : le Nitisastra, les concepts religieux, le charisme, l’autorité, etc.

1.2. Histoire de la guerre

Les discussions sur l’histoire de la guerre ne peuvent être séparées du processus de développement historiographique. Le thème de la guerre dans l’historiographie est en effet connu depuis longtemps, notamment depuis la présence des œuvres monumentales d’Hérodote intitulée Guerre de Perse et de Thucydide intitulée Guerre du Péloponnèse à l’époque grecque, notamment au Ve siècle avant JC. Thèmes de guerre, de diplomatie et d’autres activités politiques qui influencent les processus historiques. Ces œuvres historiques mettent l’accent sur les processus et les personnages politiques et les décrivent comme une écriture descriptive et narrative. De plus, la vision du conflit qui a eu lieu pendant la période grecque a amené l’écriture de l’histoire de la guerre à cette époque à prendre le caractère de mythes et d’épopées. Les caractéristiques de cette écriture historique fournissent une orientation utile dans les efforts visant à produire des formes d’œuvres d’histoire de la guerre qui soient. de nature descriptive-analytique, comme celle tentée dans la période suivante.

L’utilisation de sources liées à la diplomatie de guerre a caractérisé l’écriture historique du XVIIIe siècle. La description des événements se limite aux causes des opérations militaires et aux efforts de retour à la paix. La caractéristique historigraphique produite par G. Scharnhorst (1797) à la fin du développement de l’époque des Lumières était un ouvrage d’histoire militaire intitulé La Guerre de la Première Coalition. Les problèmes abordés dans son ouvrage étaient l’émergence de la révolution, les institutions militaires et leurs. commandement, la classe dirigeante, les moyens et installations de guerre, et les installations de guerre, etc.

L’ouvrage de Carl Von Clausewitz intitulé La guerre de 30 ans a été écrit entre 1803 et 1805. Selon lui, la guerre n’est pas un problème politique constant, mais elle est également influencée par les conditions économiques, la technologie, la religion et des éléments psychologiques. Chaque guerre est le reflet de l’époque et de l’environnement qui l’entoure.

Le Père Paret, dans son article sur « L’histoire de la guerre », a exprimé son opinion selon laquelle la guerre est un problème important dans l’analyse historique et constitue une partie importante de l’histoire politique. Il faut donc savoir qu’il existe plusieurs caractéristiques dans l’histoire de la guerre telle qu’écrite par K. van der Maaten, à savoir : la grande guerre, la petite guerre, la guerre populaire ou guérilla et la guerre partisane.

Caractéristiques de la guerre dans l’histoire indonésienne par Seharawan T. Ibrahim Alfian, dans son ouvrage intitulé War in the Way of Allah: Aceh War 1873-1912, publié en 1987. Il est expliqué qu’il existe plusieurs caractéristiques de la guerre, à savoir : la grande guerre, la petite guerre, la guerre partisane et la guerre populaire ou guérilla. Cependant, selon des sources locales, notamment l’histoire de la guerre de Sabil, la résistance des Acehnais contre d’autres troupes néerlandaises était appelée guerre de Sabil, guerre hollandaise, guerre de compagnie et guerre de Kafic.

Donner des noms ou des désignations aux guerres qui se produisent est apparemment classé en fonction de la perception et du lieu où la guerre se déroule. Par conséquent, six classifications des noms de guerre sont faites, à savoir : (1) les guerres qui se produisent sur la base de l’esprit ou de l’idéologie qui les anime. eux. Par exemple, la guerre de Sabil, la guerre du Jihad, la guerre de Puputan ; (2) les guerres qui se produisent en fonction du lieu où se déroule la guerre, par exemple : la guerre d’Afghanistan, la guerre du Golfe, la guerre de Jagaraga, la guerre de Kusamba ; (3) Les guerres qui se sont produites en fonction de la proéminence des personnages, par exemple la guerre Diponogoro, la guerre Antasari ; (4) les guerres qui se produisent en fonction de la durée de l’événement, par exemple la guerre de 30 ans, la guerre de 80 ans ; (5) Les guerres qui surviennent en fonction du type d’armes utilisées, par exemple la guerre nucléaire ; (6) Les guerres qui se produisent sur la base de l’importance tribale qui motive la guerre, par exemple la guerre kurde, la guerre Padri.

Les caractéristiques ou classifications du concept de guerre étaient importantes pendant la période coloniale en Indonésie. Les guerres coloniales pendant la période coloniale en Indonésie étaient basées sur une vision coloniale et ont reçu une réponse parmi les historiens indonésiens qui étudient les problèmes liés à l’histoire de la guerre sur la base d’une vision centrée sur l’Indonésie. La vision centrée sur l’Indonésie dans l’écriture de l’histoire de la guerre ouvre divers aspects de la guerre elle-même. Les aspects mis en évidence et expliqués de la guerre comprennent : l’organisation interne, l’idéologie et les désirs des personnages, leurs personnalités, le contexte socioculturel de la société et de ses dirigeants. Tous les aspects expliqués visent en réalité à obtenir une image complète de la réalité historique, basée à la fois sur des sources du gouvernement des Indes néerlandaises et sur des sources autochtones. En fait, les progrès ci-dessus sont conformes à l’opinion de C. Von Clausewitz qui a déclaré que l’écriture de l’histoire de la guerre n’est pas seulement considérée sous un aspect politique, mais implique également des aspects économiques, sociaux, religieux et autres.

1.3. Valeurs héroïques

Un dicton ancien qui reste d’actualité si vous l’écoutez ou qui reste vrai et significatif si vous y réfléchissez est « les gens meurent en laissant leur nom derrière eux ». Autrement dit, on peut dire que l’humain n’est pas seulement concerné par son temps mais aussi par le temps qui le traverse. La dimension du temps qui le traverse est en fait ce qui fait que le sens de sa vie est encore évalué longtemps après son départ dans ce monde. Plus il agit en tant qu’acteur historique, dans le sens où ses actes et ses activités sont enregistrés et mémorisés, plus il est exposé à la tyrannie de l’époque. C’est comme si l’acteur était obligé de répéter continuellement son rôle. Répéter, car cela changera toujours. Plus la tyrannie du temps s’accroche à l’acteur, plus il se transforme.

Ida I Dewa Agung, l’épouse de Kanya, était une femme de fer de son vivant, selon le surnom donné par les bureaucrates coloniaux néerlandais à Batavia. Grâce à son leadership, la guerre de Kusamba dans le royaume de Klungkung prit fin avec la mort du commandant de l’expédition militaire des Indes néerlandaises, le général Michiels, le 25 mai 1849. Même si une coalition avait été réalisée entre les royaumes balinais contre le Lors de l’agression de l’expédition militaire des Indes néerlandaises pendant la guerre de Kusamba, ils connurent la défaite du royaume des soldats, mais furent rachetés par la mort du général Michiels en tant que commandant de l’expédition.

En fait, le rôle des femmes diplomates était très important au moins jusqu’au milieu du XIXe siècle. Les principes et idéaux de Dewa Agung Istri Kanya jouent un rôle important dans l’unification des huit royaumes par le biais d’accords (paswara asta Negara) sous Dewa Agung à Klungkung en tant qu’unité sur les îles de Bali et Lombok.

Outre son rôle dans le domaine de la diplomatie politique, marqué par la formation de coalitions et la coopération entre royaumes, son rôle dans le domaine de la littérature de ballade était également très important à son époque. Dewa Agung Istri Kanya est un personnage féminin qui a composé plusieurs hymnes comme le Chant de Paden Warak, le très célèbre Bhasa Wawatekan pralambang comme œuvre littéraire qui dépeint la réalité de la vie dans le palais de Semarapura au 19ème siècle.

Sur la base de la description de la réalité des rôles dans le domaine décrite ci-dessus, on peut dire que Dewa Agung Istri Kanya était une femme qui a dû non seulement lutter avec son environnement et son destin, mais aussi avec l’écriture historique, avec le temps, lorsqu’elle était partie, quand elle était partie, quand La prochaine génération cherche un sens à imiter dans le temps présent. Le présent est marqué par la lutte pour l’indépendance, surtout à l’ère du développement national.

En explorant le dialogue entre le sujet, à savoir l’acteur, et l’évaluation historique du personnage féminin Dewa Agung Istri Kanya, l’image et la reconstruction qui seront créées soulèveront plusieurs questions, notamment la façon dont Dewa Agung Istri Kanya, en tant que personnage féminin, tente de surmonter les obstacles politiques,

Social, économique, culturel ou psychologique qui l’entoure ? À quoi aspire ce personnage féminin ? Qu’a-t-il fait ou fait ? Comment a-t-il fait ? Quel succès a-t-il obtenu ou a-t-il échoué dans sa lutte ? Comment le point de vue actuel, la génération actuelle, peuvent-ils avoir le droit de proposer des interprétations fondées sur des considérations surtout socio-politiques qui influencent la base des appréciations historiques ?

La dernière question aura des conséquences sur la mesure dans laquelle les changements sociopolitiques, en particulier les politiques de puissance, peuvent modifier fondamentalement les hypothèses culturelles de l’évaluation historique. Le bien ou le mal est une question éthique, les positions peuvent changer en fonction des changements de pouvoir ou d’orientation idéologique. Les femmes de fer, les femmes dissidentes et les rebelles contre le pouvoir légitime peuvent être considérées comme bonnes ou mauvaises, selon le point de vue ou la vision de l’attitude actuelle envers le pouvoir légitime. Cependant, les deux évaluations reposent en réalité sur la même base conceptuelle, à savoir que le pouvoir est utilisé comme critère. Il est donc naturel que l’évaluation du rôle de Dewa Agung Istri Kanya, figure féminine de fer, femme dissidente, soit très mauvaise, basée sur la vision nerlandocentrique du pouvoir colonial. Mais pour la génération actuelle, il est également naturel de dresser un bilan historique de Dewa Agung Istri Kanya, figure féminine de fer, femme rebelle contre la domination politique du pouvoir colonial. C’est donc un bon héros basé sur une vision centrée sur l’Indonésie avec le pouvoir de l’État unitaire de la République d’Indonésie. Ses valeurs héroïques se manifestent dans ses qualités héroïques et patriotiques, sa volonté de sacrifice et son dévouement à Dieu Tout-Puissant. Ces traits étaient des caractéristiques communes aux héros qui ont lutté contre la domination coloniale néerlandaise pendant la période d’accession à l’indépendance, en particulier du XVIIe au XXe siècle.

1.4. Profil de la Femme de Fer et de la Femme Raka wi

La présence d’une figure féminine dans le royaume de Klungkung au milieu du XIXe siècle révèle de plus en plus sa figure à partir de sources, tant issues des archives coloniales que de sources locales traditionnelles. Il est clair que les formes d’activité et de mouvement réalisées se limitent encore à des mouvements individuels ou n’ont pas été organisées en formes organisationnelles comme cela s’est produit dans la première décennie du XXe siècle. Il y avait plusieurs figures féminines guerrières s’opposant au pouvoir colonial dans les Indes néerlandaises, comme Martha Christina Tiahahu de Maluku, Cut Nyak Dien et Cut Nyak Meutia d’Aceh. Ils se sont battus pour diriger les troupes des habitants des Moluques et d’Aceh dans la lutte contre l’expédition d’agression militaire coloniale néerlandaise. Dans la lutte de résistance, chaque figure a ses caractéristiques ou son profil propre. MC Tiahahu a combattu contre les troupes coloniales lors de la guerre des Moluques en 1817. Il a été capturé et condamné à l’exil à Java. Lors du voyage vers la zone d’exil, il mourut.

Cut Nyak Dien a rejoint son premier mari, Ibrahim, dans la lutte contre l’armée coloniale néerlandaise lors de la guerre d’Aceh (1873-1912). Par conséquent, son premier mari mourut à la guerre le 29 juin 1912 et Cut Nyak Dien poursuivit sa résistance avec son deuxième mari, Teuku Umar, également mort à la guerre le 11 février 1899. Cut Nyak Dien fut emprisonnée puis exilée à Sumedang jusqu’à ce qu’elle décédé le 6 novembre 1908.

Cut Meutia a combattu avec son mari Teuku Muhammad dans la guérilla contre les troupes coloniales néerlandaises à Aceh. Il est mort pendant la guerre contre l’armée coloniale. Pays-Bas le 24 octobre 1910.

D’après les exemples ci-dessus à titre de comparaison pour mettre en évidence la lutte menée par Dewa Agung Istri Kanya lors de la guerre de Kusamba en 1849, ses caractéristiques sont courageuses, têtues et n’abandonnent jamais. A partir de ces caractéristiques et attitudes, les bureaucrates coloniaux ont surnommé Dewa Agung Istri Kanya la femme de fer, à savoir la femme ou sœur de Dewa Agung, le roi de Klungkung, qui voulait toujours se battre et ne voulait pas faire la paix avec les autorités coloniales néerlandaises. On peut donc identifier qu’Ida I Dewa Agung Istri Kanya est le profil d’une femme de fer de Klungkung, Bali au 19ème siècle, notamment pendant la guerre de Kusamba en 1849.

Après la guerre de Kusamba en 1849 et après la mort de Dewa Agung Putra, le roi de Klungkung, son frère, en 1850, il semble que le gouvernement ait été détenu par Dewa Agung Istri Kanya pendant environ 10 ans. En plus de diriger le gouvernement, Dewa Agung Istri Kanya occupe son temps en exprimant ses pensées dans des ballades. Les hymnes composés comme mentionné ci-dessus sont : Plambang Bhasa Wewatekan et Kidung Padem Warak qui racontent les événements les plus impressionnants de la vie de l’auteur. Ces événements furent la mort de Dewa Agung Putra, l’ancien roi de Klungkung lors de la guerre contre l’armée Gianyar à Blahpane. Un autre événement est une grande cérémonie pour introduire les esprits ancestraux (le chef-d’œuvre de Meligia) dans le royaume sacré.

D’après les œuvres écrites sous forme d’hymnes qui ont été produites, il convient également que Dewa Agung IstriKanya ait le profil d’une femme rakawi ou d’une auteure, ce qui était très rare à son époque.