Sélectionnez IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA Partie 2 – Combattantes contre le colonialisme néerlandais à Klungkung
CONDITIONS DU ROYAUME KLUNGKUNG DU XIX SIÈCLE
2.1 Conditions politiques.
Le royaume de Klungkung était l’un des huit royaumes de Bali. Les autres royaumes étaient Karangasem, Bangli, Gianyar, Klungkung, Badung, Tabanan, Jembrana et Buleleng. La région du royaume de Klungkung borde d’autres régions du royaume telles que Karangasem (partie orientale), Bangli (partie nord), Gianyar (partie ouest), Samudra Indonesia (partie sud). Géographiquement, le territoire du royaume de Klungkung est divisé en deux, à savoir le continent et les îles. La superficie terrestre couvre environ 600 km, composée de collines faisant partie des montagnes centrales de Bali. Les collines sont principalement situées à la frontière des royaumes de Gianyar, Bangli et Karangasem. Plus il s’éloigne vers le sud, plus il s’incline et forme une vaste plaine qui s’étend sur trois rivières : Tukad Unda, Tukad Jinah et Tukad Melangit jusqu’à atteindre la côte sud du royaume de Klungkung. dans les zones montagneuses sont situés. Dawan, Payangan, Tampaksiring, tandis que Bajarangkan, Gelgel, Klungkung et Kusamba sont situés dans les basses terres proches de la côte. La capitale, Klungkung, est elle-même située à environ 5 km de la côte sud.
La partie archipélagique de la région de Klungkung est constituée d’îles situées entre le détroit de Badung et l’océan indonésien. Les îles sont Nusa Penida, Nusa Lembongan et Nusa Ceningan avec une superficie d’environ 222 km. La superficie totale du royaume de Klungkung est de 822 habitants.
La population du royaume de Klungkung au moment de la guerre de Kusamba (1849) n’est pas encore claire ou il n’existe aucune source historique qui ait réussi à l’enregistrer. Cependant, selon les estimations de Van Bloemen Waanders qui s’est rendu à Bali et à Lombok en 1856, la population du royaume de Klungkung était de 46 000 personnes.
Afin de mettre en œuvre un système gouvernemental efficace et ordonné, le territoire du royaume a été divisé en zones plus petites, à savoir kemancaan, village et banjar. La structure bureaucratique du royaume s’adapte également à la division de son territoire. Il existait ainsi un niveau central de gouvernement centré dans le palais ou le château, dont le territoire couvrait le royaume de Klungkung. Ensuite, il y a le gouvernement au niveau mancaan sous la direction d’un punggawa ou le gouvernement au niveau du village sous la direction d’un prebekel et le niveau le plus bas est le niveau banjar sous la direction de Klian.
Dans la structure bureaucratique du royaume de Klungkung, la hiérarchie royale était la suivante : (1) roi, (2) 4 punggawa ou manca, (3) prebekel et (4) klian.
Roi. Le roi détient le plus haut pouvoir dans le domaine politique, ce qui signifie que les pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire sont entre ses mains, même si, dans l’exercice de son pouvoir, il est assisté par des fonctionnaires royaux, en tant qu’employés subordonnés dans l’exercice de leurs fonctions quotidiennes. devoirs. Le monopole commercial ou le pouvoir économique est également entre les mains du roi. De même le pouvoir social et culturel. Socialement, le roi appartenait aux couches supérieures de la société balinaise et au groupe des triwangsa. Dans le domaine de la culture, le roi supervise et maintient la mise en œuvre des réglementations religieuses et coutumières de manière ordonnée et toute violation est traitée devant les tribunaux.
Le roi ou Dewa Agung, dans l’exercice quotidien du gouvernement, est assisté par des fonctionnaires royaux de haut rang (bahudanda) tels que : bhagawanta, juges, procureurs sedahan Agung.
Les Bahudanda sont les dignitaires du travail constitués de bhagavantas, de serviteurs ou d’étrangers. Les serviteurs ou étrangers vivent dans un complexe de maisons appelé puri. Les noms de leurs châteaux sont tirés des noms des régions où ils règnent, par exemple Puri Gelgel, Puri Satria, Puri Kusamba, Puri Akah et d’autres. Les punggáwa étaient des fonctionnaires du palais qui contrôlaient les zones du royaume de Klungkung. Ces zones sont les zones actuelles au niveau des sous-districts.
Bhagavanta, en termes plus généraux, est appelé un prêtre royal, dont le travail consiste à assister le roi dans les questions religieuses, en particulier celles liées à l’hindouisme et à la religion Bhuda. Ils ont été nommés parmi les prêtres Shiva et Bouddha, sous le titre d’Ida Pedanda. Bhagavanta a également fonctionné comme conseiller royal avec d’autres dignitaires royaux. Sous le règne de Dewa Agung Istri Kanya, il y avait des noms de bhagawantas tels que Pedanda Gde Wayan Pidada et Pedanda Gde Made Rai.
Les questions judiciaires ont également retenu l’attention du royaume. L’institution judiciaire royale de Klungkung s’appelle Kerta et ses officiers sont des juges, des procureurs et des greffiers. Le juge est chargé de trancher l’affaire, le procureur est le procureur, tandis que le greffier effectue le processus verbal de l’affaire. Le juge est chargé de prendre des décisions basées sur d’anciens livres religieux hindous tels que Purwadigama, Adigama, Agama, Siwasasana, Paswara, etc. Pour cette raison, les juges étaient nommés parmi la classe des brahmanes (deux prêtres) qui maîtrisaient généralement ces livres anciens.
Sedahan Agung était le trésorier royal, responsable des revenus financiers du trésor royal grâce à la collecte des impôts (tigasana) pour les rizières et les landes. Dans l’accomplissement de ses tâches quotidiennes, Sedahan Agung est également assisté de Sedahan Tembuku et Kelian Subak.
Les fonctionnaires au niveau régional sont des fonctionnaires ou des étrangers en charge de régions au niveau international ou international. Ils sont généralement nommés parmi les membres de la famille royale pour garantir leur loyauté ou fidélité. Le punggawa supervise plusieurs prebekels et le prébekel lui-même est nommé par le punggawa.
Les fonctionnaires les plus bas de la structure du gouvernement royal étaient les klian klian banjar. En général, le poste de klian est occupé par quelqu’un sur la base de l’élection au moment de la réunion du banjar, après quoi l’approbation est demandée au serviteur et au roi pour être nommé à ce poste.
Dans les relations avec les autres royaumes de Bali, le roi ou Dewa Agung de Klungkung a mis en œuvre une double politique. Premièrement, Dewa Agung à Klungkung a procédé à son expansion dans d’autres royaumes de Bali. En 1800, Dewa Agung Klungkung attaqua Bangli, tandis qu’en 1805, le roi de Bangli réussit à se séparer de Dewa Agung Klungkung. En 1820, le royaume de Gianyar combattit une combinaison de ses 5 royaumes voisins, à savoir Klungkung, Bangli, Badung et Mengwi. Ce complot a changé lorsqu’il y a eu une menace de puissances extérieures qui voulaient usurper sa souveraineté. Dewa Agung Klungkung a conclu une coopération avec d’autres rois de Bali sous la forme d’accords ou paswara-paswara. En 829, un accord fut conclu avec les rois de Gianyar, Badung et Tabanan, dont le contenu contenait un sentiment de solidarité entre eux et les joies et peines partagées ensemble. L’accord suivant (en 1837) fut conclu entre Dewa Agung Klungkung et les rois de Gianyar, Bangli, Payangan, Badung et Mengwi, dont le contenu était un sentiment de loyauté, vivre et mourir aussi longtemps que la vie est contenue dans le corps. Ce sentiment de solidarité s’est avéré plus tard lorsqu’en 1839, Huskus Koopman a été nommé par un autre gouvernement des Indes néerlandaises pour que le royaume de Klungkung reconnaisse la souveraineté du gouverneur des Indes néerlandaises sur le pays de Klungkung. Le roi ou dieu Agung de Klungkung voulait signer ce contrat parce que les Hollandais promettaient de prêter assistance aux royaumes de Klungkung, Karangasem et Buleleng dans une guerre contre le royaume Mataram de Lombok, qui en 1840 contrôlait l’île de Lombok en tant qu’île indépendante. royaume, libre du pouvoir de Dewa Agung Klungkung à Karangasem.
L’accord suivant, concernant l’élimination des récifs coralliens, fut signé dans un contrat ou accord daté du 24 mai 1843. De ces deux accords, il ressort clairement que Dewa Agung Klungkung a été placé sous souveraineté. Gouvernance néerlandaise, même si sa nature est encore sur le papier. Ces deux accords ont ensuite été utilisés comme excuse ou prétexte par le gouvernement des Indes néerlandaises pour attaquer Klungkung lors de la guerre de Kusamba (1849), car Dewa Agung Klungkung a été accusé d’avoir violé l’accord, à savoir d’avoir aidé Buleleng dans la guerre de Buleleng (1846) et la guerre de Jagaraga (1848).
2.2.Conditions économiques.
Les villages du royaume de Klungkung sont influencés par les vents de mousson, provoquant une alternance de saisons des pluies et de saisons sèches. Vers octobre-avril, les vents de mousson d’ouest provoquent des pluies assez fortes. Cependant, pendant la saison sèche, les régions du royaume de Klungkung reçoivent encore des pluies. La pluviométrie moyenne est de 1 866 m 3 avec 80 à 87 jours de pluie par an.
La pluie tombe principalement dans les basses terres près de la rivière Unda (Tukad), permettant aux habitants de cultiver. Ce n’est pas le cas des zones archipélagiques du royaume de Klungkung, à savoir les îles situées autour du détroit de Badung, comme Nusa Penida, Lembongan et Ceningan, où les précipitations sont très rares. La saison sèche est trop longue et le sol contient du calcaire très défavorable à l’agriculture.
Le royaume de Klungkung possède une base économique agricole. Subak, en tant qu’organisation traditionnelle d’utilisateurs d’eau agricole, joue un rôle très important. Subak est une organisation qui gère le secteur de l’irrigation afin que l’eau puisse couler régulièrement dans les rizières des habitants, aussi bien pendant la saison des pluies que pendant la saison sèche. Les rizières du royaume de Klungkung reçoivent régulièrement l’eau des subaks disséminés autour des rivières : Tukad Bubuh, Tukad Jenah et Tukad Unda. Tukad Unda est la rivière la plus large du royaume de Klungkung et il y a trois barrages là-bas, à savoir le barrage de Bajing, le barrage de Cau et le barrage de Sampalan. Deux zones agricoles qui ont une signification importante dans le royaume de Klungkung sont le subak-subak à Dawan, à l’est de Tukad Unda et le subak-subak à Banjarangkan, à savoir à l’ouest de Tukad Unda. En dehors de cela, il existe également de vastes rizières autour du Mancaan Gelgel, au sud de la ville royale de Klungkung.
Les produits agricoles comprennent le riz, le maïs, le manioc et le soja. Le riz ne peut être récolté que deux fois par an, tandis que le maïs, le soja et le manioc sont plantés une fois par an en cultures intercalaires. Il s’agit de zones fertiles telles que Dawan et Bajangkan, tandis que pour les zones insulaires telles que Nusa Penida et ses environs, en raison de l’état des terres sous forme d’îles coralliennes, elles ne peuvent produire du riz gaga qu’une fois par an. Certains résidents côtiers gagnent leur vie en pêchant du poisson autour du détroit de Badung, tandis que d’autres fabriquent du sel de manière traditionnelle, notamment à l’aide de la lumière du soleil, le long des plages de Kusamba, Jungut Batu, Kutampi et Batununggul à Nusa Penida. Outre les produits agricoles, il existe également des produits artisanaux en métal comme l’or, le cuivre et le fer. À partir de ces matériaux, des keris, des houes, des faucilles, des socs et des cloches ont été produits. Ces articles sont principalement produits dans les villages de Budaga Kusamba et Klungkung, tandis que la fabrication de gongs se retrouve dans le village de Tihingan.
Il existe également des artisans féminins spécialisés dans la fabrication d’objets en céramique à partir d’argile (poterie). Ce groupe fabrique spécifiquement des objets en argile ou en poterie à des fins cérémonielles et des objets à usage quotidien tels que des pots. Le centre de fabrication de ces poteries se trouve dans les villages de Tojan et Kemuning.
D’autres produits sont le nira (tuak), qui est un type de liqueur extraite de palmiers ou de cocotiers et ensuite transformée de manière traditionnelle. Les habitants du village de Dawan utilisent la sève comme ingrédient pour fabriquer du sucre de palme et le résultat, en plus d’être utilisé pour leurs propres besoins, est également exporté via le port de Kusamba. À Dawan, il existe également des élevages de bovins qui, outre les charrues, sont également exportés sous forme de viande de bœuf séchée. Pour exporter des marchandises hors du royaume, le royaume de Klungkung disposait d’un port, à savoir Kusamba. Les marchandises commerciales exportées depuis le port de Kusamba sont : la noix de coco, l’huile de coco, le cuir, la viande de bœuf séchée, le café, le sel, le riz, le paddy, le poisson salé, la pâte de crevettes.
Toutes les marchandises entrant et sortant du port sont supervisées par Subandar Kusamba et chaque commerçant entrant et sortant doit avoir une lettre panugraha, à savoir une lettre d’autorisation du roi ou Dewa Agung accompagnée d’un sceau royal. Si l’un des commerçants n’a pas de lettre panugraha, alors il peut être confisqué avec toutes ses marchandises. Cela signifie que Dewa Agung à Klungkung monopolise tout le commerce.
2.3. Conditions socioculturelles
La vie socioculturelle du royaume de Klungkung est fortement influencée par l’hindouisme. Les enseignements religieux hindous qui influencent grandement le comportement social des gens comprennent : Panca Srada, Dasa Paramartha, Panca Yadnya et d’autres. Ces enseignements se reflètent dans l’œuvre littéraire de Dewa Agung Istri Kanya, à savoir Pralambang Bhasa Wewatekan.
Le système social du royaume de Klungkung n’est pas très différent du système social de la société balinaise en général, à savoir qu’il est divisé en quatre groupes basés sur la descendance et est appelé catur wangsa, à savoir Brahmana, Ksatria, Wesia et Sudra. Les trois premiers groupes sont appelés Tri Wangsa, qui est la couche supérieure, tandis que les autres sont appelés jaba (couche inférieure). La relation entre le Tri Wangsa et le jaba est patronale : klaien (kawula gusti), où le gusti occupe une position plus élevée que le kawula dans tous les aspects de la vie, tant politiques, économiques, sociaux et culturels.
Les relations qui apparaissent entre ces groupes dans le royaume de Klungkung forment une structure et en prêtant attention à ces relations, il est possible de voir le rôle joué par chaque groupe de la dynastie. Il y a une tendance pour chaque groupe de dynastie à conserver les rôles traditionnels qu’ils avaient auparavant, ce qui rend très difficile la mobilité sociale verticale.
Les groupes brahmanes et kshatriya, qui occupent la position la plus élevée de la pyramide sociale, dominent également le champ politique au niveau politique au niveau royal, acquérant un statut social élevé en plus de leur pouvoir dans le domaine politique. Ici, la relation politique entre le statut social et les échecs dynastiques est clairement visible. Le statut social d’une personne dépend du niveau haut ou bas de son groupe dynastie. Naturellement, le groupe des trois dynasties, à savoir les Brahmanes, les Kshatriya et les Wesia, avait un statut plus élevé que le groupe Jaba, qui vivait principalement dans les zones rurales.
Il existe deux critères pour déterminer le statut d’une personne dans le royaume de Klungkung. Premièrement, il y a l’hérédité, à savoir la proximité de la parenté d’une personne avec l’élite sociale religieuse ; et deuxièmement, la proximité de la parenté d’une personne avec les élites politiques au niveau royal. Une atmosphère religieuse magique règne. La vie de la société à cette époque avait une grande influence sur le statut de l’élite, car l’élite sociopolitique et l’élite religieuse n’étaient pas considérées comme dotées de pouvoirs dépassant les forces humaines. Un roi est souvent considéré comme une incarnation du Seigneur Vishnu. Cela illustre à quel point leur statut est élevé et le pouvoir dont ils disposent.
L’atmosphère religieuse magique a également donné au groupe brahmane un statut élevé. Ils maîtrisent les enseignements religieux et ce rôle est un rôle traditionnel qui a été accepté de génération en génération. Parmi eux, il y a ceux qui sont couronnés comme pedanda, à savoir un prêtre qui est spécialement couronné pour valider les bonnes cérémonies sacerdotales au niveau royal comme le couronnement d’un roi ou d’un Grand Dieu ou les cérémonies religieuses traditionnelles dans les temples.
Aux yeux des autres groupes, les pedandas sont des siwa-gurus, tandis que ceux qui ne font pas partie du groupe brahmane sont des sisyas. Ici, la connaissance du groupe brahmane dans le domaine religieux le place dans un statut plus élevé, même parce qu’il est le seul groupe considéré comme possédant le plus de maîtrise des enseignements religieux et donc le plus grand pouvoir dans ce domaine. La relation entre le siwa-guru et le sisya est une relation de dépendance, dans laquelle le sipa-guru fournit des conseils dans le domaine spirituel, tandis que le sisya apporte dévotion ou loyauté envers le pedanda.
Ce type de relation existe non seulement entre les étudiants, les enseignants et les étudiants, mais aussi entre les rois et le peuple, de sorte que dans les accords conclus entre Dewa Agung Klungkung et d’autres rois de Bali, on trouve le terme gustidan kaula. Gusti a pour fonction de protéger la communauté à la fois politiquement, économiquement, socialement et culturellement, tandis que le peuple (kaula) sert le royaume en fournissant du travail, du corps et de l’âme ; et d’autres.
En prêtant attention à la description ci-dessus, il est clair que la possibilité pour chaque personne d’obtenir un statut élevé est en fait bloquée par les frontières de l’hérédité et de la dynastie, de sorte que le statut social d’une personne tend à être maintenu.
Le statut très élevé des classes brahmanes et kshatriya leur donnait le droit de détenir le pouvoir dans tous les domaines de la vie. Dans ce cas, la personne du roi ou Dewa Agung, en tant que plus haut détenteur du pouvoir royal, a une très grande influence. Cette influence est également clairement visible dans le domaine juridique, comme le décrit Paswara Asta-negara. Selon Adi Agama, le roi ou le Grand Dieu décide du tribunal, comme prononcer la peine de mort.
Ainsi, on peut conclure que les chevaliers intérieurs, ainsi que les brahmanes qui occupaient des postes de direction dans le royaume de Klungkung, avaient un statut très élevé basé sur des droits d’héritage héréditaires ou sur la base de leur dynastie au sein du triwangsa.