IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA パート 1 – クルンクンでオランダ植民地主義に反対する女性戦士たちを選択

による：

A. A. Bagus Wirawan

Ida Bagus Sidemen

Ida Bagus Rama

I Made Sudhjana

Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Klungkung

1993

プロローグ

1.1.権力とリーダーシップ

権力の概念には、研究または説明する必要がある多くの側面があります。問題となるさまざまな側面は、社会科学の専門家によるさまざまな見解から来ており、権力は 2 人の主体に影響を与える能力の側面から研究されています。権力は、2 人の主体間の代替案を決定する能力にも関連しています。権力とは、加害者間に制裁や報酬を課すことができる能力です。ソフトまたは特別な形式の権力は、影響力、またはアクターに影響を与える能力です。それとは別に、権力の源は地位、富、信念、宗教である可能性があります。別のセクションでは、M. ブディアルジョは、権力に関連する概念は権威または権威 (autohority) と正統性または正統性 (legitimacy) であると説明しています。しかし、Koentjaraningrat によれば、権威の概念における権威の意味と、正統性の概念における権威の意味がより重視されている。マックス・ウェーバーによれば、権威の概念は、伝統的権威、カリスマ的権威、合理的法的権威の３種類に分類される。

リーダーシップの概念は、実際には、特に伝統的な社会におけるリーダーシップの位置と役割を説明するために、さまざまな社会的および政治的文脈に関連しています。リーダーシップの兆候は、小規模で伝統的なコミュニティと国家の両方に存在します。リーダーシップの症状は社会システムに存在します。つまり、社会要素間の相互関係には、影響を受け、指示される当事者が存在します。実際、この相互関係のプロセスでは、リーダーシップの側面、つまり地位と役割、権力、影響力と権威、性格、役割、社会文化的価値観と状況を観察し、分析することができます。リーダーシップとは、グループの性質、性格、グループを取り巻く状況や出来事など、さまざまな要素の出会いです。上で説明したリーダーシップの概念のさまざまな側面と要素は、クルンクンのセマラプラ宮殿にある女性像、イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの力とリーダーシップにどの程度関連しているかを強調するために使用されています。 19世紀半ば。

クルンクン王国のような伝統的な国家共同体では、権力構造は宗教制度と密接に関係しています。宇宙魔術システムのサブシステムとしての社会システムは宗教的原則に基づいており、権力は超自然的な力に由来します。この共同体における支配者や指導者は、世俗的な力と霊的な力という二元的な力を持っています。両者は一つの単位に統合されており、王は最高司祭または王立評議会でもあります。儀式主義と儀式主義を通じて、価値観が実現されます。権威の象徴は、すべての権威を超自然的な権威に戻す現実の創造を強化します。伝統的な共同体において新しい権力が設立されるたびに、その権力を神話化し、その存在を人々の目で正当化する必要がある。

権力とリーダーシップ、特に王の義務と責務、王の性質と頭脳に関する伝統的な概念は、ニティサストラ、カカウィン・ラーマーヤナなどのジャワの古代文学文書から知ることができます。これらの古代の本では、王の権力とリーダーシップに関するガイドラインが教えられています。ジャワの四次元の力の概念は非常によく知られており、ワヤンの概念、つまりサクティ、マンドラグナ、ムクティ、権威と一致しています。サクティマンドラグナは、武器、芸術、知識など、1 つまたは複数の分野における熟練度、能力、スキルを示します。ムクティはむしろ繁栄の立場に関連しています。権威とは、大きな影響力を持つ尊敬される立場を意味します。王の性格と人格に関しては、『ニティザストラ』で言及されています。つまり、王は役立つことはすべて知っていなければなりません、勇気があり、ハラールで価値のあることを達成する自信を持っていなければなりません、王は何もかも放棄しなければなりません役に立たない。

王室の指導体制は実際に宗教的概念と宗教的手法を用いて、全国民に統一的な方向性を押し付けている

彼の王国。したがって、世襲の権威に基づく王室のリーダーシップの継続性は、血統をさらに神々にまで遡ることができるという信念によって強化されなければなりません。強い権威であるだけでなく、神聖な権威も持っています。神聖な資質を強化するために、王は神からの啓示を受けたと考えられており、魔法の力を持っています。

これらの神聖で魔法的な性質は、宮殿のさまざまな儀式を通じて継続的に維持される必要があります。宮殿の儀式では、神聖な王家宝が重要な役割を果たしました。王の権威は、社会の大多数が持つ信念に従って行動し、行動することによって得られます。ジャワの概念によれば、王は公平（フェア・タン・チョイス）、寛大な心（高潔）、そして賢明（ウィチャクサナ）でなければなりません。つまり、ケンジャラニングラートは、王立国家の性質における王の権力の基礎となる要素は、カリスマ性、権威、特別な意味での権力、そして権威をにじみ出させる資質であると結論づけた。ジャワの概念による権力のいくつかの特徴または構成要素は、バリの概念による権力とリーダーシップ、特に 19 世紀半ばのクルンクン王国のアイダ・デワ・アグン・イストリ・カーニャのリーダーシップの説明に似ています。

女性キャラクター、イダ・イ・デワアグン・イストリ・カーニャの生前の性質と性格は、シャクティ（マンドラグナ）、ムクティ（権威）という4つの側面を持つジャワの権力とリーダーシップの概念を指しており、それと一致しています。その他の基盤としては、ニティサストラ、宗教的概念、カリスマ性、権威などがあります。

1.2.戦争の歴史

戦争の歴史についての議論は、歴史学の発展過程から切り離すことはできません。歴史学における戦争のテーマは実際には長い間知られており、ギリシャ時代、特に紀元前 5 世紀にヘロドトスによる『ペルシア戦争』とトゥキディデスによる『ペロポネソス戦争』という記念碑的な作品が存在して以来知られていました。歴史過程に影響を与える戦争、外交、その他の政治活動をテーマとしています。このような歴史作品は、政治的過程や人物を強調し、説明的な物語として描いています。さらに、ギリシャ時代に起こった紛争の見方により、当時の戦争史の記述は神話や叙事詩の性格を帯びるようになりました。そのような歴史記述の特徴は、戦争史の形式を生み出す努力に有益な指針を提供します。次の時期に試みられたような、本質的に記述分析的な研究。

戦争外交に関連した資料の使用は、18 世紀の歴史記述の特徴であり、出来事の記述は軍事作戦の原因と平和への復帰に向けた努力に限定されています。啓蒙時代の発展の終わりに G. シャルンホルスト (1797 年) によって生み出された歴史学的な特徴は、第一次大同盟の戦争と題された戦争史作品であり、その作品で議論された問題は革命、軍事制度とその軍事制度の出現でした。指揮、支配階級、戦争の手段と施設、戦争施設など。

カール・フォン・クラウゼヴィッツの「三十年戦争」というタイトルの作品は、1803年から1805年に書かれました。彼によれば、戦争は常に政治的な問題であるわけではなく、経済状況、テクノロジー、宗教、心理的要素にも影響されるという。あらゆる戦争は、それを取り巻く時代と環境を反映しています。

パレ神父は、「戦争の歴史」に関する論文の中で、戦争は歴史分析において重要な問題であり、政治史の重要な部分であるとの意見を表明した。したがって、K. ファンデルマーテンが書いた戦争の歴史には、大きな戦争、小さな戦争、人民戦争またはゲリラ戦争、党派戦争といういくつかの特徴があることを知っておく必要があります。

インドネシアの歴史における戦争の特徴、セハラワン・T・イブラヒム・アルフィアン著、『アッラーの道における戦争：アチェ戦争1873年から1912年』と題された著作の中で、1987年に出版された。戦争にはいくつかの特徴があると説明されている。小規模戦争、党派戦争、人民戦争、ゲリラ戦。しかし、地元の情報源、つまりサビル戦争の物語によれば、他のオランダ軍に対するアチェ人の抵抗は、サビル戦争、オランダ戦争、中隊戦争、カフィーク戦争と呼ばれていました。

起こる戦争に名称や呼称を付けるのは、その戦争が起こる認識や場所によって分類されるようで、次の６つに分類される。彼ら。たとえば、サビル戦争、聖戦戦争、ププタン戦争などです。 (2) 戦争が行われる場所に基づいて発生する戦争。例: アフガニスタン戦争、湾岸戦争、ジャガラガ戦争、クサンバ戦争。 (3) ディポノゴロ戦争、アンタサリ戦争など、登場人物の著名性に基づいて発生した戦争。 (4) 30 年戦争、80 年戦争など、イベントの継続期間に基づいて発生する戦争。 (5) 核戦争など、使用される兵器の種類に基づいて発生する戦争。 (6) 戦争を推進する部族の卓越性に基づいて発生する戦争、たとえば、クルド戦争、パドリ戦争。

インドネシアの植民地時代には、戦争概念の特徴や分類が重要でした。インドネシアの植民地時代の植民地戦争は植民地的ビジョンに基づいており、インドネシア中心のビジョンに基づいて戦争の歴史に関連する問題を研究するインドネシアの歴史家の間で反応を受けています。戦争の歴史を書く際のインドネシア中心のビジョンは、戦争そのもののさまざまな側面を明らかにします。戦争から強調され説明される側面には、内部組織、登場人物のイデオロギーと欲望、彼らの性格、社会とその指導者の社会文化的背景が含まれます。説明されているすべての側面は、オランダ東インド政府と先住民の情報源の両方からの情報源に基づいて、歴史的現実の全体像を得ることが実際に目的となっています。実際、上記の進歩は、戦争の歴史を書くことは政治的側面からのみ見られるのではなく、経済的、社会的、宗教的およびその他の側面も含まれると述べたC.フォン・クラウゼヴィッツの意見と一致しています。

1.3.英雄的な価値観

聞いてみれば今でも残っている、考えてみれば真実で意味のある古いことわざに、「人は名前を残して死ぬ」というものがあります。つまり、人間は自分の時間だけではなく、そこを通過する時間にも関わっていると言えます。実際、彼を通過する時間の次元こそが、彼がこの世を去った後もずっと彼の人生の意味が評価される原因となっているのです。彼の行為や活動が記録され記憶されるという意味で、彼が歴史俳優として行動すればするほど、当時の圧制にさらされることになる。あたかも俳優が自分の役を繰り返し続けることを強制されているかのようです。必ず変わるので繰り返します。時間の圧政が俳優にしがみつくほど、彼はさらに変容を遂げる。

カーニャの妻アイダ・デワ・アグンは、バタビアのオランダ植民地官僚が付けたあだ名によると、生前は鉄の女だったという。彼のリーダーシップのおかげで、クルンクン王国のクサンバ戦争は、1849 年 5 月 25 日のオランダ東インド遠征軍司令官ミシールス将軍の死をもって終結した。クサンバ戦争中にオランダ領東インド軍の侵略を受け、王国側の敗北を経験したが、遠征軍司令官ミシェルズ将軍の死によって救われた。

実際、少なくとも 19 世紀半ばまでは、女性外交官の役割は非常に顕著でした。デワ・アグン・イストリ・カーニャの原則と理想は、バリ島とロンボク島のクルンクンにあるデワ・アグンのもとでの協定（パスワラ・アスタ・ネガラ）を通じて8つの王国を統一する上で重要な役割を果たしています。

王国間の連合や協力の形成を特徴とする政治外交の分野での彼の役割とは別に、バラッド文学の分野での彼の役割も当時非常に顕著でした。デワアグンイストリカーニャは、19 世紀のスマラプラ宮殿の生活の現実を描いた文学作品として非常に有名な「パデンワラクの歌」、「バサワワテカンプラランバン」など、いくつかの賛美歌を作曲した女性です。

上記の分野での役割の現実の説明に基づいて、デワ・アグン・イストリ・カーニャは、自分の環境や運命だけでなく、時間の経過とともに歴史の執筆にも苦労しなければならなかった女性であったと言えます。消えた、彼女がいなくなったとき、次世代は現在に倣う意味を探しています。現在は独立闘争、特に国家発展の時代に特徴づけられています。

主体、つまり俳優と女性キャラクターのデワ・アグン・イストリ・カーニャの歴史的評価との対話を探求することによって、作成される絵と再構成は、女性キャラクターとしてのデワ・アグン・イストリ・カーニャがどのように努めようとするかなど、いくつかの問題を提起するでしょう。政治的障害を乗り越え、

彼を取り巻く社会的、経済的、文化的、あるいは心理的影響は何でしょうか？この女性キャラクターは何を望んでいますか？彼は何をしましたか？彼はどうやってそれをしたのでしょうか？彼はどの程度の成功を収めましたか、それともその闘争で失敗しましたか?現在の視点、つまり現在の世代は、歴史評価の基礎に影響を与える特に社会政治的考察に基づいた解釈を提案する権利をどのようにして持つことができるのでしょうか?

最後の質問は、社会政治的変化、特に権力政治が歴史評価の文化的前提をどの程度根本的に変えることができるかに影響を与えるだろう。悪いか良いかは倫理的な問題であり、権力やイデオロギーの方向性の変化に応じて立場は変わる可能性があります。鉄の女性、反体制派の女性、正当な権力に対する反逆者は、正当な権力に対する現在の態度の視点やビジョンに応じて、良いとみなされることもあれば、悪いとみなされることもあります。しかし、実際には両方の評価は同じ概念的な基盤、つまりパワーが基準として使用されることに基づいています。したがって、ネルランド中心主義的な植民地権力観に基づいて、鉄の女性、反体制派の女性であるデワ・アグン・イストリ・カーニャの役割に対する評価が非常に悪いのは当然である。しかし、現在の世代にとって、鉄の女性像、植民地権力の政治的支配に反抗した女性であるデワ・アグン・イストリ・カーニャの歴史的評価を提供することも自然なことである。したがって、彼はインドネシア共和国の統一国家の力を備えたインドネシア中心のビジョンに基づいた優れた英雄です。彼の英雄的な価値観は、彼の英雄的かつ愛国的な特質、犠牲を厭わない心、そして全能の神への献身に見ることができます。これらの特徴は、独立を達成する時期、特に 17 世紀から 20 世紀にかけてオランダの植民地支配と戦った英雄に共通する特徴でした。

1.4.アイアンウーマンとラカウーマンのプロフィール

19 世紀半ばのクルンクン王国に女性像が存在したことで、植民地時代のアーカイブと伝統的な地元資料の両方からの情報源に基づいて、彼女の姿がますます明らかになりました。行われている活動や運動の形態が依然として個人の運動に限定されているか、20世紀の最初の10年間に起こったような組織形態に組織化されていないことは明らかです。マルク出身のマーサ・クリスティーナ・ティアハフ、アチェ出身のカット・ニャク・ディエン、カット・ニャク・ミューティアなど、オランダ領東インドの植民地権力に対抗する戦士として女性が何人もいた。彼らはマルクとアチェの人々の軍隊を率いて、オランダ植民地軍事侵略遠征と戦うために戦った。レジスタンス闘争では、それぞれの人物が独自の特徴やプロフィールを持っています。 MC ティアハフは 1817 年のマルク戦争で植民地軍と戦い、捕らえられ、ジャワ島への流刑を宣告されました。流刑地への航海中に彼は亡くなった。

カット・ニャク・ディエンは、最初の夫であるイブラヒムに加わり、アチェ戦争（1873～1912年）でオランダ植民地軍との戦いに参加した。そのため、最初の夫が1912年6月29日に戦争で亡くなったため、カット・ニャク・ディエンは2番目の夫であるトゥク・ウマルとともに抵抗を続けたが、トゥク・ウマルも1899年2月11日に戦争で亡くなった。カット・ニャク・ディエンは投獄され、その後彼女が死ぬまでスメダンに追放された。 1908年11月6日に死去。

カット・ミューティアさんは夫のテウク・ムハンマドさんとともにアチェでオランダ植民地軍とゲリラ戦を戦った。彼は植民地軍との戦争で死亡した。 1910年10月24日のオランダ。

1849 年のクサンバ戦争でデワアグンイストリカーニャが行った闘争を強調するための比較としての上記の例から、彼の特徴は勇敢で、頑固で、決して諦めないことです。これらの特徴と態度から、植民地官僚たちはデワ・アグン・イストリ・カーニャを「鉄の女」、つまりクルンクン王デワ・アグンの女性または妹というあだ名をつけたが、彼女は依然として戦いを望んでおり、オランダ植民地当局との和平を望んでいなかった。したがって、イダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャは、19世紀、特に1849年のクサンバ戦争中のバリ島クルンクン出身の鉄の女性のプロフィールであると特定できます。

1849年のクサンバ戦争の後、そして弟のクルンクン王デワ・アグン・プトラが1850年に亡くなった後、政府は約10年間デワ・アグン・イストリ・カーニャによって保持されたようである。デワ・アグン・イストリ・カーニャは政権の手綱を握る以外にも、バラードで自分の考えを表現することで時間を過ごしている。上記のようにして作曲された賛美歌作品は次のとおりです。著者の生涯で最も印象的な出来事を語るプランバン・バサ・ウェワテカンとキドゥン・パデム・ワラク。これらの出来事は、ブラパネでのギャニャール軍との戦争中のクルンクンの前王デワ・アグン・プトラの死であった。もう一つのイベントは、祖霊（メリジアの最高傑作）を神域に導く盛大な儀式である。

制作された賛美歌の形で書かれた作品から、デワ・アグン・イストリカーニャがラカウィの女性または女性作家のプロフィールを持っていたことも適切であり、これは彼女の時代では非常に珍しいことでした。