IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA パート 5 – クルンクンでオランダ植民地主義に反対する女性戦士たち
イダ・イ・デワ・アグン ラーニャの妻はラカウィの女性だった
5.1.文化的環境。
アイダ・デワ・イストリ・カーニャは、デワ・アグン・プトラ・クサンバの称号を持つクルンクン王の二人の息子の娘でした。国王の娘として、イダ 1 世デワ アグン イストリ カーニャは、クルンクンのセマラプラ宮殿と呼ばれる宮殿環境で育ちました。 17 世紀に建てられたこの宮殿は国王とその家族の住居であったため、日常の社交交流は他に比べて国王の親族と主に行われていました。
この交流は主に王の親族や他の宮殿高官との間で行われ、宮殿の伝統として何世紀にもわたって強化され、維持されてきました。宮殿の壁は、宮殿の生活と宮殿の外の生活との間にしっかりとした境界があるように見えました。セマラプラ宮殿はいくつかの建物に分かれており、その中には国王が住むサレン グデと、サレン グデの近くにあるバレ マス複合施設があり、統治する神アグン プトラ クサンバの住居の裏手にあります。王の息子たち。ここは、アイダ 1 世デワの妻カーニャと異母妹が住んでいた場所であり、クルンクンを統治する王の娘にとって名誉ある場所です。
宮殿はあらゆる面であらゆる活動の中心となり、アイダ 1 世デワ アグン イストリ カーニャはこの雰囲気の中で育ちました。ヒンズー教は重要な役割を果たしており、この分野ではバガヴァンタと呼ばれる重要な王室の地位があります。バガヴァンタは、王とそのすべての親族にアドバイスを提供する使命を負ったバラモンが就くことができる宮殿の最高位です。
バガヴァンタの王とその家族に対するアドバイスは人生のあらゆる側面に及ぶため、バガヴァンタは伝統を守る人物であると言えます。アドバイスは口頭と書面の両方で行われます。とりわけ、文学が同様の方法で発展することは理解できます。このような活動により、宮殿は文学発展の中心となり、その伝統は 16 世紀頃のゲルゲル時代にまで遡ることができます。
ヒンズー教の宗教的価値観を含む文学は、とりわけ、他者と対峙する際には常に謙虚であることを読者に教えます。人間の意識。最高の実体（サンヒャン・ウィディ）や他の人々との関係における彼の限られた立場は、彼の人生もこの目に見えない力によって決定されるという見方を強化します。他人、特に年上と思われる人々に対する礼儀正しい態度が、スマラプラ宮殿の社会生活の主な特徴です。この社会的、宗教的人生観は、将来、外の世界と向き合うアイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの態度に大きな影響を与えました。
宗教文学に含まれる崇高な価値観とは別に、イーダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの人格は歴史的な出来事によって高められました。
いくつかの歴史的資料によると、アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャは母親の出身地であるカランガセムで生まれました。彼の母親はカランガスム王の子孫の娘であったため、クルンクン王国とカランガスムの関係は非常に近かった。世襲関係はプリ・カランガセム家に限定されるものではなく、ベレレン王国、バドゥン王国、メングウィ王国、ギャニャール王国にも及ぶ。これらの家族関係は、史料を学ぶことで理解できます。デワ・アグン・プトラ・クサンバの配偶者である実母とは別に、アイダ1世デワ・アグン・イストリ・カーニャにはデワ・アグン・プトラ・クサンバの側室である継母がおり、後に息子を出産した。研究中に得られた情報源から、父親としてのデワ・アグン・プトラ・クサンバと比較して、実母や継母はイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの性格に深い影響を与えていないことが理解できます。一方、父親としてのデワ・アグン・プトラ・クサンバ、デワ・アグン・クルンクン、そしてバリ島とロンボク島のすべての同時代人は非常に深い影響を与えたため、イダ1世デワ・アグン・イストリ・カーニャの見方の中で特別な位置を占めていました。
特に 19 世紀以来権力を握っていたデワ アグン プトラ クサンバとクルンクンの王は、政治分野でますます深刻な変化に直面しました。 19世紀にはクルンクン王国の崩壊に至る変化の過程を含んだ時代があった。アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャさんは両親からこの変化の過程について聞き、自らも崩壊の過程を経験した。崩壊の過程は主にクルンクンのデワ・アグンのバリ島の他の王に対する利害の対立によって特徴づけられた。利害の対立はしばしば物理的な衝突につながり、財産だけでなく、自分の実の父親の命を含む生命までも被害者として残します。
バリ島とロンボク島での王に対する紛争とは別に、アイダ・デワ・アグン・イストリ・カーニャはまた、クルンクン王国がオランダ植民地政府からの外交的圧力に直面したため、非常に難しい選択に直面したことを経験し、この紛争は第19世紀の一般的な特徴となった。 – 世紀のバリの文化この場合、政府を掌握するデワ・アグン・プトラを含むスマラプラ宮殿とその内容すべてが文化発展の中心地とみなされます。その結果、文化発展のすべてのプロセスは宮殿の利益に沿ったものであるとみなされました。
文化発展のプロセスを認識するという視点は、過去、現在、未来に関するヒンズー教の概念によって彩られています。この見解によれば、過去はほとんどの場合、クルンクン王国が黄金時代を経験したと考えられていたケルタユガ時代であると特定されています。アイダ・デワ・アグン・イストリ・カーニャが経験した現在は混沌と悲惨に満ちた時代である一方、未来は幸福の希望に満ちていると考えられています。文化発展の実際的なプロセスは上記の 3 つの段階でのみ見られ、この研究全体を通じて、トレタ ユガとパラ ユガの時代については言及されていません。バリの歴史的発展において、トレタ ユラ（混沌）がどの段階に含まれるのかを特定することも困難ですが、クルンクンの歴史的発展においては特定するのは容易です。最後の 2 つの段階では、クルンクン王国のカリ ユガ時代からケルタ ユガ時代への発展、およびその逆にクルタ ユガ時代からカリ ユガ時代への発展が制限されます。今日の混沌とした時代は、アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの自分自身と外の世界に対する見方に影響を与えています。
5.2.プランバン・バサ・ウェワテカンの目的、形式、内容および特徴。
文学作品としての『プランバン・バサ・ウェワテカン』は、イダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャがかつて直面し、そして現在直面している人生の現実に対する非常に深い悲しみの感情を表現することを目的としていると明確に述べられています。したがって、プランバン バサ ウェワテカン自体には歴史的要素が含まれています。
この非常に明確な目的はシート 16b に表現されています。 「Mangde pwang kagagat prih-ingwang-a ngtang jasarugani alataning ati」。大まかな意味は、「心の痛みに駆られてエッセイを書いた」です。不幸で混乱と葛藤に満ちていると考えられている自分の現在を認識することで、悲しみに溺れ続けないよう勇気づけられます。アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャは、作家になることで人生の抑圧的な現実から逃れたいと考えていました。 『プラランバン・バーサ・ウェワテカン』には、「タン・リャンバン・シャドー・プスク・カセカン・ララ・シナキ・タン・イング・ラジャ・カマ、ナ・ヘトゥニャウィムダ、強制的にツムラトゥラー・アンガピ・グリット・ニラクリヤ」と述べられている。意訳すると「私の心は深い悲しみのせいで混乱と不安で闇に包まれています。」だから私は愚かで作家になりたかったのです。
この悲しみを文学作品に注ぎ込むことで、イダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャは悲しみそのものから解放される。問題は、その感情のほとばしりがどのような形で表現されるかである。完全に否定的な現在を描くことによって、『アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャ』には実はもう一つの目的がある。それは、クルンクン王、つまりデワ・アグン・プトラ・クサンバという人物に体現されたクルンクン王国の過去の偉大さの歴史を描くことである。デワ・アグン・プトラン・クサンバの偉大さは、彼の著作の中でクルンクンの王であり、バリ島とロンボク島の人々全体の両方であると描写されています。イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャが考えたコントラストは、一連の結婚を通じて象徴の形で表現したいと考えていました。つまり、一定のルールに拘束された文学作品です。その結果、エッセイで考えや感情を表現することは、適用されるルールによって制限されます。最後に、歴史的現実の描写を特定するのは困難です。これは、イーダ 1 世デワ アグン イストリ カーニャが歴史作品を書くつもりはなく、当時の一般的な形式である詩の形式で文学作品、つまりプランバン バス ウェワテカンを書いたことからも理解できます。
イダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャは、過去と現在の経験を説明する努力において、当時の基準に従って体系的に取り組んでいたと言えます。プランバン・バサ・ウェワテカンの内容は、これまで経験したことのないクルンクン王国の過去と、実際に経験し、現在経験しているいくつかの過去を明確に説明しています。したがって、アイダ・デワ・アグン・イストリ・カーニャは一人で働いたわけではありません。先祖、詩人、その他の情報提供者によって提供された情報は、彼の作品を書く過程で重要な役割を果たしました。クルンクン王とマジャパヒトの関係に関する情報は、確かに詩人から聞いたり、既存の情報源から読んだりしたものです。
思考や感情を作品に表現する方法は、セマラプラ宮殿の詩人から学ぶこともできます。おそらく、エッセイを書くスキルも亡き父であるデワ・アグン・プトラ・クサンバから受けた教育のおかげだという、アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの言葉は真実なのかもしれない。 『プラランバン・バサ・ウェワテカン』には、「キヤティ・オリ・ウィリャプトラ・ヌパナ・ニプナ・リング・サルワ・カストラ・ディ・グフニャ……ンダ・マンガ・コッタマ・サン・ナラ・パティ・ウィヌウス・サン・フウス・シダ・ヨギ、デニャ・ングワン・ハルサ・チタン・ラハット・イ・ハート・マウェ・ヒュヌマワク・ウィラパ」と述べられている。大雑把な意味: 主要な科学に非常に優れた有名なアイダ 1 世デワ アグン プトラ (クサンバ)。彼は私に作家になるための教育を与えてくれたので、私はとても乗り気ではありませんでした。
この誠実な告白は、実際、アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャが正直でオープンな作家であることを示しています。このように正直さは堅守されており、この姿勢は今日に至るまで科学者にとって絶対的な要件となっています。イダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャも持っていた科学倫理は謙虚な態度であり、今日の科学者が依然としてしばしば示す科学的傲慢の態度とは対照的な、今日の科学者の理想的な態度でした。この謙虚な姿勢は、6a ページのプランバン・バサ・ウェワテカンから理解できます。知識が不足しているため完璧に書くことができないと考えられている自分と対照的です。さらに、自分の欠点を認識することで、プランバン・バサ・ウェワテカンを完成させる上で批判を受け入れるようになりました。
アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャが作家またはラカウィとして続いた体系的な作品の流れも非常に際立っています。彼の文学作品の体系的な議論は、その内容の説明から明らかです。アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャは、基本的にサンヒャン・ウィディ・ワサに仕事を遂行する際の安全を求める序文で書き始めた。アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャさんは、「障害がないことを祈ります」という意味の「アウィグナマストゥ」という文で書き始めました。この文は、ゲルゲル時代とクルンクン時代の両方の文学作品で非常に一般的に使用されています。非常に多くの場合、「Sidham name」という単語の追加のバリエーションが見つかります。
『Plambang Bhasa Wewatekan』の内容は 25 ページで構成されており、残りは他の人の作品と Ida I Dewa Agung Istri Kanya の作品を 1 つに組み合わせたものです。なぜこの作品が結合されたのか、そして作者が誰なのかはここで議論する必要はありません。 。内容は、タマン・バリとの戦争におけるアイダ・デワ・アグン・プトラ・クサンバの死に対する著者の感情を述べることから始まる。遺体が焼かれると悲しみの感情が強まった。デワ・アグン・プトラ・クサンバは父親であるだけでなく、教師であり国王でもあり、バリ・ロンボクで尊敬される人物でもあるため、この気持ちは理解できます。それとは別に、デワ・アグン・プトラ・クサンバの死後、クルンクン王国はバリ島やロンボク島の他の王たちだけでなく、オランダ植民地政府とも対立した。アイダ・イ・デワアグン・カンヤの妻は、決意を必要とする政治的問題に直面している。実際、そのような状況では、幸福への憧れが生じます。この幸福は過去、すなわちデワ・アグン・プトラがバリ島で他の王たちに服従の感情として直面したときに存在したと考えられています。偉大な神、御子よ。クルンクン王国の偉大さの象徴として作られました。
クルンクン王国の偉大さの記述は、後にプランバン・バサ・ウェワテカンの中核となった。その描写は一面にとどまらず包括的であり、スマラプラ宮殿とデワ・アグン・プトラは非常に重要な位置を占めている。バリ島の他の王国とそれぞれの王は、クルンクンの作品の偉大さに関連してのみ描かれています。クルンクンのデワ・アグンは中心的な位置を占めています。
宮殿の環境から始まり、木々が生い茂る街路、国王や官吏たちと対峙する際の服装など、非常に詳細な情報が提供されています。同じく興味深い王室のライフスタイルに関するデータは別として、特に著名なサークルや政治エリートの間の社会学的状況に関するデータで十分です。 『Ida I Dewa Agung Istri Kanya』の主な目的は、王とクルンクン王国の偉大さを描くことであるため、一般の人々の生活の描写はありません。王中心の性質。そして宮殿中心性は非常に重要な特徴です。
『プランバン・バサ・ウェワテカン』に現れるもう一つの側面は、描かれた出来事の時系列の問題である。プランバン・バサ・ウェワテカンに記述されている一連の出来事を理解するのが難しい理由は、これまでに見つかっていない比較資料である。 『プランバン・バサ・ウェワテカン』に記述されている出来事が年代順ではないと考えられる場合、イダ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの主な目的は歴史を書くことではなく、重要と考えられる出来事を書くことであったため、それは理解できる。もちろん、ここには原則、つまり作家の興味に基づいた選択プロセスがあります。
エッセイ「Ida I Dewa Agung Istri Kanya」の最後の部分には次の文が含まれています：Pralambang iki Pakardin Ida Dewathi、Ida I Dwagung Istri、Putran Ida Maha Raja Dewari、Ida I Dewa Agung Gdhe Putra Kang Ndewari Ring Split Pane Awar….意訳すると、このケカウィンは、ベラ・パネでの戦争で亡くなった亡き王アイダ・デワ・アグン・グデ・プトラの娘、故アイダ・デワ・アグン・イストリの作品です。
このセクションは明らかに Ida IDewa Agung Istri Kanya によって書かれたものではなく、間違いなく他の人によって書かれました。まだ説明されていない問題は、プラランバン・バーサ・ウェワテカン言語では、エッセイを書くのに一般的に使用される古ジャワ語が使用されていることです。
アイダ・イ・デワ・アグン・イストリ・カーニャの著作『プランバン・バサ・ウェワテカン』では、作者は父親、つまりデワ・アグン・プトラ・クサンバの遺体が焼かれるのを目撃したときに悲しみを感じたと述べられている。デワ・アグン・プトラ・クサンバは1809年にタマン・バリとの戦いで死亡した。デワ・アグン・プトラ・クサンバの遺体はその時すぐに焼かれ、イダ一世デワ・アグン・イストリ・カーニャの悲しい感情もその時、あるいはその後間もなく書かれたとすれば、プランバン・バサ・ウェワテカンは1809年頃に書かれ始めたことになる。次の問題は、その年のずっと後に起こった他の歴史的出来事のためにさらに困難になります。ケカワイ形式で記述されているクサンバ戦争は、明らかに 1849 年に発生しました。これは、1809 年から 1849 年の間に期間があったことを意味します。
1809 年から 1849 年の間に、多くの重要な出来事が起こりました。これらの出来事には、クルンクン王国とバリ島の他の王国との間、およびオランダ植民地政府との間のさまざまな形での協定が含まれていました。これらのイベントのいくつかは、プランバン バサ ウェワテカンでも注目を集めました。
もしクサンバ戦争が 1849 年に起こったなら、『プランバン・バサ・ウェワテカン』はその年以降に書かれるべきだった。 『プランバン・バサ・ウェワテカン』の執筆開始に関する仮定が 1809 年に設定され、最後の執筆が 1848 年に行われた場合、執筆は同じ期間内に完了しなかったと想定できます。
同時に、プランバン・バサ・ウェアテカンは 1809 年に始まり 1850 年以降、つまりデワ・アグン・プトラの死後に終了するまで継続的に書かれていた可能性があり、この疑いはプランバン・バサ・ウェアテカンの内容にさらに注目するとさらに強くなります。エッセイの最後の部分は明らかに別の著者が追加として書いたものです。年代記を含む文学作品への追加や削除はよくあることです。
現時点では、バリの歴史の研究にとって実際に非常に重要であるプランバン・バサ・ウェワテカンの適切な画像を取得できていないことが判明しました。しかし、これまでに詠まれたカカウィンの文学作品は、今の世代にそのシグナルを与えている。アイダ・イ・デワ・アグンの妻カーニャは、当時としては非常に珍しいラカウィの女性と言えます