IDA I DEWA AGUNG ISTRI KANYA 第 5 部分 – Klungkung 反对荷兰殖民主义的女性战士
IDA I DEWA AGUNG RANYA 的妻子是一名拉卡维妇女
5.1.文化环境。
Ida I Dewa Istri Kanya 是 Klungkung 国王两个儿子的女儿，Klungkung 国王的头衔是 Dewa Agung Putra Kusamba。作为国王的女儿，艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚 (Ida I Dewa Agung Istri Kanya) 在克隆孔 (Klungkung) 塞马拉普拉宫 (Semarapura Palace) 的宫殿环境中长大。这座建于17世纪的宫殿是国王及其家人的居住建筑群，因此与其他人相比，日常社交活动主要是与国王的亲戚进行的。
这种联系主要是与国王的亲戚和其他宫廷要人进行的，几个世纪以来，这种联系作为一种宫廷传统得到了加强和维持。宫墙似乎是宫内生活与宫外生活之间的坚实界限。 Semarapura 宫殿分为几座建筑，包括国王居住的 Saren Gede 和位于 Saren Gede 附近的 Bale Mas 建筑群，位于统治神 Agung Putra Kusamba 住所后面的 Bale Mas 建筑群中。国王的儿子们。这里是艾达·德瓦 (Ida I Dewa) 的妻子卡尼娅 (Kanya) 和她同父异母的妹妹居住的地方，是克隆孔在位国王的女儿的荣耀之地。
宫殿成为各方面活动的中心，艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚就是在这种氛围中长大的。印度教扮演着重要的角色，在这个领域有一个重要的王室地位，叫做bhagavanta。 Bhagavanta 是婆罗门可以担任的最高宫殿职位，其任务是向国王及其所有亲属提供建议。
薄伽梵塔对国王及其家人的建议涵盖了生活的各个方面，因此薄伽梵塔可以说是一个保留传统的人物。建议以口头和书面形式提供。文学以类似的方式发展是可以理解的。这些活动使宫殿成为文学发展的中心，这一传统可以追溯到16世纪左右的盖尔盖时代。
包含印度教宗教价值观的文学教导读者，除其他外，在面对他人时始终保持谦虚。人类意识。他相对于最高物质（Sanghyang Widhi）和其他人的有限地位强化了这样的观点：他的生命也是由这种无形的力量决定的。对他人，尤其是对年长者的礼貌态度，是瑟马拉普拉宫社交生活的主要特征。这种社会和宗教人生观极大地影响了艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚 (Ida I Dewa Agung Istri Kanya) 未来面对外界世界的态度。
除了宗教文学中蕴含的崇高价值观外，艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚的人格也是由历史事件所提升的。
根据一些历史资料，艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚 (Ida I Dewa Agung Istri Kanya) 出生于卡朗阿森，她的母亲也来自那里。他的母亲是卡朗阿森国王后裔的女儿，因此克隆孔王国与卡朗阿森的关系相当密切。世袭关系不仅限于普里·卡朗阿森家族，还包括贝伦楞、巴东、孟格威和吉安雅等王国。这些家庭关系可以通过研究历史资料来理解。除了他的亲生母亲是德瓦阿贡布特拉库桑巴 (Dewa Agung Putra Kusamba) 的配偶外，艾达一世·德瓦阿贡布特拉库桑巴 (Dewa Agung Putra Kusamba) 的配偶之外，还有一位继母，她是德瓦阿贡布特拉库桑巴 (Dewa Agung Putra Kusamba) 的妾，后来生了一个儿子。从研究过程中获得的资料可以看出，与父亲德瓦阿贡普特拉库桑巴相比，生母或继母对艾达一世阿贡伊斯特里卡尼亚的性格并没有产生深刻的影响。另一方面，Dewa Agung Putra Kusamba 作为父亲，Dewa Agung Klungkung 以及巴厘岛和龙目岛的所有同时代人都具有非常深厚的影响力，因此在 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 的眼中占有特殊的地位。
德瓦·阿贡·普特拉·库桑巴和克隆孔国王掌权后，特别是自十九世纪以来，面临着日益严峻的政治领域变化。十九世纪是一个导致克隆孔王国崩溃的变革过程的时期。 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 从父母那里听说了这个改变的过程，自己也经历了崩溃的过程。崩溃过程的主要特点是克隆孔的德瓦阿贡与巴厘岛其他国王的利益冲突。这种利益冲突往往会导致身体冲突，并留下受害者，不仅是财产，还有生命，包括自己亲生父亲的生命。
除了在巴厘岛和龙目岛与国王的冲突之外，伊达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚还经历了克隆孔王国因面临荷兰殖民政府的外交压力而面临非常艰难的选择，冲突成为十九世纪的普遍特征。 – 世纪巴厘岛文化，艾达·德瓦·阿贡 (Ida I Dewa Agung) 的妻子坎雅 (Kanya) 出生和长大的地点和时间。在这种情况下，塞马拉布拉宫殿及其所有内容，包括掌管政府的德瓦阿贡普特拉（Dewa Agung Putra），都被认为是文化发展的中心。因此，文化发展的所有过程都被视为符合皇宫的利益。
认识文化发展过程的观点受到印度教关于过去、现在和未来的观念的影响。根据这种观点，过去几乎总是被认为是克塔尤加时期，克隆孔王国被认为经历了黄金时代。艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚 (Ida Dewa Agung Istri Kanya) 所经历的现在被认为是一个充满混乱和痛苦的时代，而未来则充满了幸福的希望。实际文化发展的过程只见于上述三个阶段，在整个研究中，没有提及特雷塔时代和帕拉时代。在巴厘岛的历史发展中，也很难确定哪个阶段属于“混乱”，而在克隆孔的历史发展中则很容易确定。最后两个阶段限制了克隆孔王国从卡利时代到卡利时代的发展，反之亦然。当今的混乱时代影响了 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 对自己和外部世界的看法。
5.2. Plambang Bhasa Wewatekan 的目的、形式、内容和特征。
明确指出，Plambang Bhasa Wewatekan 作为一部文学作品，旨在表达对 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 过去和现在面临的生活现实的深切悲伤之情。因此，Plambang Bhasa Wewatekan 本身就包含着历史元素。
表 16b 表达了这一非常明确的目标。 “Mangde pwang kagagat prih-ingwang-a ngtang jasarugani alataning ati”。大致意思是：我写一篇文章是因为我被心痛所驱使。意识到他的现在被认为是不快乐的、充满混乱和冲突的，这鼓励他不要继续沉浸在悲伤之中。艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚 (Ida I Dewa Agung Istri Kanya) 想通过成为一名作家来逃避生活的压抑现实。 《Pralambang Bhasa Wewatekan》中指出：“Tan ryamban Shadow pusku kasekan lara sinaki-tan ing rajah kamah, na hetunyawimuda forcing tumulartular angapi gurit niracrhya”。直译是我的心因深深的悲伤而迷茫、焦虑，笼罩在黑暗之中。这就是为什么我很愚蠢，想成为一名作家。
通过将这种悲伤倾注到文学作品中，艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚（Ida I Dewa Agung Istri Kanya）摆脱了悲伤本身。问题在于以什么形式来表达感情。通过描绘完全消极的现在，艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚实际上还有另一个目的，即描绘隆孔王国过去的伟大历史，这一历史体现在克隆孔国王德瓦·阿贡·普特拉·库桑巴身上。德瓦·阿贡·普特兰·库桑巴 (Dewa Agung Putran Kusamba) 的伟大在他的著作中被描述为克隆孔国王以及巴厘岛和龙目岛全体人民。 I Dewa Agung Istri Kanya 的想法希望通过婚姻的绳索以符号的形式表达出来。即受一定规则约束的文学作品。因此，在论文中表达想法和感受受到适用规则的限制。最后，对历史现实的描绘难以辨认。这是可以理解的，因为艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚（Ida I Dewa Agung Istri Kanya）无意写一部历史作品，而是以当时常见的诗歌形式写了一部文学作品，即《Plambang Bhas Wewatekan》。
艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚在描述自己过去和现在的经历时，可以说是按照那个时代的标准系统地进行的。 《Plambang Bhasa Wewatekan》的内容清楚地描述了克隆孔王国从未经历过的过去，以及其他一些确实经历过和正在经历的过去。因此，Ida Dewa Agung Istri Kanya 并不是单独工作的。祖先、诗人和其他知情人提供的信息在他的作品写作过程中发挥了重要作用。有关克隆孔国王和满者伯夷之间关系的信息当然是从诗人那里听到的或从现有资料中读到的。
如何在作品中表达思想和感情也可以向色马拉普拉宫的诗人学习。也许正如艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚所说，写论文的技巧也得益于她已故父亲德瓦·阿贡·普特拉·库桑巴的教育。 《Pralambang Bhasa Wewatekan》中指出：“Kyati ori wiryaputra nupana nipuna Ring sarwacastra dhi guhnya….Ndah mangka kottama sang nara pati winuwus sang huwus sidha yogi, denya ngwang harsa cittang rahat i heart maweh hyunumawak wilapa”。含义大致为：著名的 Ida I Dewa Agung Putra (Kusamba)，他在主要科学方面非常熟练。我很不情愿，因为他教育我成为一名作家。
这种真诚的表白实际上表明艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚是一位诚实、开放的作家。因此，诚实一直被坚守，这种态度至今仍是对科学家的绝对要求。艾达·德瓦·阿贡·伊斯特里·卡尼亚所拥有的科学道德是一种谦虚的态度，这是当今科学家的理想态度，而不是当今科学家仍然经常表现出的科学傲慢态度。这种谦虚的态度可以从第 6a 页的 Plambang Bhasa Wewatekan 中得到理解，这与他被认为缺乏知识，因此无法完美写作的自己形成鲜明对比。此外，对自己缺点的认识鼓励他接受批评以完善 Plambang Bhasa Wewatekan。
Ida I Dewa Agung Istri Kanya 作为作家或拉卡维所遵循的系统工作顺序也非常突出。从其内容的描述中可以看出对其文学作品的系统论述。 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 以介绍开始她的写作，基本上是向 Sanghyang Widhi Wasa 询问工作中的安全问题。 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 以“Awighnamastu”这句话开始她的写作，这意味着希望不会有任何障碍。这句话在格尔格尔时代和克隆孔时代的文学作品中都非常常见。很多时候，您可以找到这个词的其他变体：Sidham name。
Plambang Bhasa Wewatekan 的内容共有 25 页，其余部分是其他人的作品与 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 的作品合二为一，为什么要合并这部作品以及作者是谁，这里不需要讨论。 。内容首先描述了作者对 Ida I Dewa Agung Putra Kusamba 在巴厘岛塔曼战争中阵亡的感受。当尸体被烧毁时，悲伤的感觉更加强烈。这种感觉是可以理解的，因为Dewa Agung Putra Kusamba除了是一位父亲之外，还是一位老师和国王，也是巴厘岛龙目岛受人尊敬的人物。除此之外，德瓦·阿贡·普特拉·库桑巴死后，隆孔王国不仅面临着与巴厘岛和龙目岛其他国王的冲突，还面临着与荷兰殖民政府的冲突。 Ida I DewaAgung Kanya 的妻子面临着需要决心的政治问题。事实上，在这种情况下，就会产生对幸福的渴望。这种幸福被认为在过去就已经存在，即当德瓦·阿贡·普特拉（Dewa Agung Putra）在巴厘岛被其他国王视为臣服的时候。伟大的神子。被创造为克隆孔王国伟大的象征。
对克隆孔王国的伟大描述后来成为《Plambang Bhasa Wewatekan》的核心。描绘并不局限于某一方面，而是全面的，其中色马拉普拉宫和德瓦阿贡布特拉占有非常重要的地位。巴厘岛的其他王国及其各自的国王的描述只是与克隆孔作品的伟大有关。德瓦阿贡 (Dewa Agung) 在克隆孔 (Klungkung) 占据中心位置。
提供的信息非常详细，从宫殿环境、满是树木的街道、国王和官员面对他们时的服装等等。除了王室生活方式的数据也很有趣之外，关于社会学状况的数据，特别是在显赫圈子和政治精英中的数据就足够了。没有描绘普通人的生活，因为《Ida I Dewa Agung Istri Kanya》的主要目的是描绘国王和克隆孔王国的伟大。以国王为中心的性质。而以宫殿为中心是一个非常重要的特征。
《Plambang Bhasa Wewatekan》中出现的另一个方面是所描述事件的时间顺序问题。尚未找到比较来源，这就是为什么 Plambang Bhasa Wewatekan 中描述的事件顺序难以理解的原因。如果认为 Plambang Bhasa Wewatekan 中描述的事件不是按时间顺序排列的，那么可以理解，因为 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 的主要目标不是书写历史，而是书写被认为重要的事件。当然，这里有一个基于原则的选择过程，即作者的兴趣。
文章的结尾部分 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 包含句子：Pralambang iki Pakardin Ida Dewathi, Ida I Dwagung Istri, Putran Ida Maha Raja Dewata, Ida I Dewa Agung Gdhe Putra Kang Ndewata Ring Split Pane Awar….免费翻译的含义是：这个 kekawin 是已故国王 Ida I Dewa Agung Istri 的作品，她是已故国王 Ida I Dewa Agung Gde Putra 的女儿，她在 Belah Pane 的战争中丧生
这一部分显然不是由 Ida IDewa Agung Istri Kanya 写的，而肯定是其他人写的。尚未解释的问题是 Pralambang Bhasa Wewatekan 语言使用古爪哇语，这是一种通常用于撰写论文的语言。
在 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 的作品《Plambang Bhasa Wewatekan》中，作者称，当作者目睹其父亲 Dewa Agung Putra Kusamba 的尸体被焚烧时，感到悲伤。 1809 年，德瓦·阿贡·普特拉·库桑巴 (Dewa Agung Putra Kusamba) 在与巴厘岛塔曼 (Taman Bali) 的战斗中阵亡。如果 Dewa Agung Putra Kusamba 的尸体当时立即被烧毁，而 Ida I Dewa Agung Istri Kanya 的悲伤心情也是在当时或不久之后写成的，那么这意味着 Plambang Bhasa Wewatekan 是在 1809 年左右开始写成的下一个问题变得更加困难，因为其中描述的历史事件也发生在当年晚些时候。以kekawai形式描述的库桑巴战争显然发生在1849年。这意味着1809年至1849年之间有一个时期。
1809 年至 1849 年间发生了许多重要事件。这些事件包括克隆孔王国与巴厘岛其他王国以及荷兰殖民政府之间签订的各种形式的协议。其中一些事件也引起了 Plambang Bhasa Wewatekan 的关注。
如果库桑巴战争发生在 1849 年，那么《Plambang Bhasa Wewatekan》应该是在那一年之后写成的。如果假设《Plambang Bhasa Wewatekan》的写作开始于 1809 年，而最终写作发生于 1848 年，那么可以假设写作不是在同一时间内完成的。
同时，《Plambang Bhasa Wewatekan》有可能是从 1809 年开始一直写到 1850 年之后，即 Dewa Agung Putra 去世后，在进一步关注《Plambang Bhasa Weatekan》的内容后，这种怀疑变得更加强烈。文章的最后部分显然是另一位作者作为补充写的。对文学作品（包括编年史）进行增删是很常见的。
事实证明，我们目前还无法获得对 Plambang Bhasa Wewatekan 的充分了解，而这对于研究巴厘岛历史实际上非常重要。然而，已经创作的卡卡温文学作品向当代人发出了这样的信号。艾达·德瓦·阿贡的妻子坎娅可以说是她那个时代非常罕见的拉卡维女性。